Lucas 7 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 7
Lucas 7:1–10 O centurião e seu servo. Histórias como esta do ministério de Jesus foram cruciais durante o debate da igreja primitiva sobre a missão aos gentios. A nacionalidade do centurião não é dada, mas ele não era judeu (v. 5). Ele teria sido um membro da força de paz de Herodes (ver 3:14) em vez de um membro do exército imperial, que não tinha forças na Galileia nesta data. Em Lucas, esse incidente prenuncia as várias declarações em Atos de que Deus não conhece parcialidade; antes, “o homem de qualquer nação que teme a Deus e age com retidão lhe é aceitável” (Atos 10:34–35; veja 15:9). Se até mesmo os judeus praticantes do próprio tempo de Jesus trouxeram um não-judeu a Jesus, e se Jesus foi até ele sem queixas - o argumento da igreja deve ter funcionado - por que os cristãos judeus não deveriam aceitar os gentios?
O centurião é apresentado como um homem compassivo que busca a compaixão de Jesus. Seus amigos judeus argumentam a seu favor que ele foi generoso com seu povo. À luz do que Jesus acabou de dizer sobre generosidade altruísta, este não teria sido o motivo convincente de sua ação. O centurião o surpreende com sua humildade e sua fé. Possivelmente, a consideração do oficial também está implícita aqui: ele saberia que entrar na casa de um gentio tornava um judeu ritualmente impróprio para adoração. Mas é a fé do centurião, não as boas obras que cativaram os amigos judeus do homem, que Jesus quer impressionar em seus ouvintes. A cura é mencionada quase como uma reflexão tardia.
Lucas 7:11–17 A viúva e seu filho. Outra demonstração da compaixão de Jesus ocorre na aldeia galileana de Naim. A comparação de Jesus com as figuras proféticas do passado de Israel fundamenta a narrativa. Sua ação de reviver o filho de uma viúva junto com a expressão “deu-o a sua mãe” alude ao ato anterior de poder de Elias (1 Rs 17:23). Quando o povo vê o que aconteceu, sua reação é reconhecer um “grande profeta”. A compaixão de Jesus pela mulher o atrai para a cena. Como na história anterior, existe a possibilidade de impureza ritual (ao tocar um cadáver: Nm 19:11). A resposta do povo é primeiro o medo, mas finalmente o louvor a Deus, como na cura do paralítico (Lucas 5:26). A fé não é mencionada antes do ato como na cura do servo do centurião; mas a ação suscita fé na forma de louvor divino.
Lucas 7:18–35 Jesus e João. João foi confinado na prisão (3:20), mas seus discípulos o mantiveram a par do ministério de Jesus. Agora ele envia dois deles para perguntar diretamente a Jesus se ele é “aquele que há de vir”, usando uma expressão para o Messias esperado originário da profecia de Malaquias (Ml 3:1). Também pode haver um tom de expectativa para o aguardado profeta semelhante a Moisés (Dt 18:15), com quem João e Jesus estão ligados na estimativa popular (João 1:21; 6:14). Por que João duvidou que Jesus fosse o esperado? Provavelmente nas histórias de compaixão de Jesus e em sua mensagem de amor aos inimigos e perdão, João não viu o exercício do julgamento escatológico que ele havia predito para aquele que viria “mais poderoso do que eu” (Lucas 3:16-17). . A própria fé de Lucas é inconfundível na afirmação de que João “os enviou ao Senhor para pedir…”.
Os discípulos chegam em um momento em que podem observar o ministério de cura de Jesus. Jesus responde à pergunta de João interpretando sua ação através de textos de Isaías que vislumbram os dias da entrega messiânica: cegos vendo, aleijados andando (Is 29:18-19; 35:5-6). Os dois discípulos são instruídos a relatar ao seu professor “o que você viu e ouviu”. Esta será a missão da igreja primitiva; os apóstolos a cumprirão mesmo correndo o risco de perseguição e morte (Atos 4:20). Jesus entende seu trabalho como o desenrolar do programa que ele havia proclamado em seu sermão inaugural em Nazaré, “boas novas aos pobres … um ano aceitável ao Senhor” (Lucas 4:18-19). João é advertido de que mesmo ele pode bloquear o plano de Deus se não estiver pronto para se adaptar à surpresa divina. A declaração do versículo 23 é, naturalmente, dirigida não apenas a João, mas a pessoas de qualquer idade: Jesus, como ele era e é, tem sido freqüentemente considerado uma pedra de tropeço; sua verdadeira imagem sofreu muitas distorções.
Este encontro é seguido pela descrição brilhante de Jesus de João. Ele não é uma cana balançando ao vento, mas um fervoroso profeta do Senhor, cuja fidelidade inflexível o coloca na prisão. Ele é ainda mais do que um profeta - ele é o escolhido para ser o precursor do Messias, o mensageiro que vem no espírito de Elias (Ml 3:23; Lc 1:17). Ninguém nascido de mulher é maior do que ele, mas até o menor nascido no reino é maior. Esta é uma maneira paradoxal de afirmar a importância de estar no reino, não importa quais sejam as credenciais humanas. Não há noção aqui de que João foi excluído do reino (veja 13:28).
Aqueles que se beneficiaram do ministério de João louvaram a Deus quando ouviram o testemunho de Jesus sobre ele. Lucas vê na recusa dos líderes judeus em receber o batismo de João um sinal de que eles estão fechados ao plano de Deus para eles. O evangelista contrasta essa atitude com o compromisso de Jesus de cumprir os desígnios de Deus (18:31). As “pessoas desta geração” não estão dispostas a se abrir à ação de Deus em Jesus e não cooperarão mais do que as crianças obstinadas. Eles encontram desculpas para rejeitar João, e depois desculpas opostas para rejeitar Jesus. O plano de Deus (sua “sabedoria”), no entanto, provará sua validade na vida daqueles que o abraçarem.
Lucas 7:36–50 A mulher amorosa. Embora Jesus esteja disposto a jantar com párias (5:29), ele não convida rejeitados dos abastados (11:37; 14:1). Uma “mulher pecadora” se aproxima dele na casa de Simão, o fariseu, na presença dos outros convidados. É um momento de constrangimento para Simon e também para a mulher, cuja coragem é demonstrada por sua ação; mas o mais importante é sua fé em Jesus e sua confiança de que ele a receberá com compaixão. Os convidados estavam reclinados, então os pés de Jesus ficaram expostos atrás dele.
Simão julga que Jesus não pode ser um profeta porque permite que um pecador o toque. Simão ignora sua própria pecaminosidade e não entende o ministério profético de Jesus. Em uma refeição anterior com “pecadores”, Jesus se comparou a um médico (5:31). Jesus sabe quem é a mulher, mas Simão nem mesmo a “vê” até ser desafiado por Jesus (v. 44). Para abrir os olhos, Jesus conta a parábola do agiota. Simon é forçado a admitir que aquele perdoado pela dívida maior é mais grato. Mas ele o faz com hesitação, talvez até com zombaria - “eu suponho” - cauteloso de ser pego em uma armadilha pelo carpinteiro inteligente.
Mas com a admissão o fariseu já está preso. Jesus faz a comparação dos agradecimentos ponto a ponto: você não forneceu água, ela lavou com suas lágrimas; você não me deu nenhum beijo, ela beijou meus pés; você não ungiu minha cabeça, ela ungiu meus pés. O clímax do pronunciamento de Jesus e da história vem no versículo 47, que pode ser traduzido de duas maneiras diferentes com significados muito diferentes. A versão original do grego da New American Bible é defensável - “seus muitos pecados são perdoados por causa de seu grande amor” - mas a tradução revisada de 1986 é mais consistente com a parábola nos versículos 41-42: “seus muitos pecados foram perdoados ; portanto, ela demonstrou grande amor.”
Jesus diz que a mulher já foi perdoada de seus pecados; isso é por causa do amor dela. Ela não seria capaz de demonstrar tal amor a menos que tivesse primeiro aceitado o amor (perdão, aceitação). O perdão a libertou para amar. Quando Jesus diz “Seus pecados estão perdoados”, ele está confirmando o que já é verdade nela; no contexto diferente da cura do paralítico, Jesus perdoou os pecados no momento da declaração (5:20). Não é que seu amor tenha merecido o perdão. Pela fé ela aceitou o perdão amoroso de Jesus (Deus) que a salvou (veja 1:77) e agora é capaz de amar.
O pronunciamento de Jesus no versículo 47 interpreta a parábola do agiota. A mulher recebeu “quinhentos dias de salário” de perdão, ou uma grande quantia. Não sabemos sobre Simon, mas a implicação é que ele foi perdoado em menor quantidade e é menos capaz de demonstrar gratidão e amor. Isso não significa que alguém tem que ser um grande pecador para amar muito. Todos nós precisamos do “salário de quinhentos dias” de perdão, mas podemos estar cegos para nossa pecaminosidade ou muito temerosos ou orgulhosos para pedir que nossa dívida seja cancelada. E então ficamos acorrentados à nossa culpa, que nos afasta da liberdade do amor.