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Livro de Salmos

Salmos 51 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 51

O salmo 51 é provavelmente o mais conhecido dos “Salmos Penitenciais” (Salmos 6; 25; 32; 38; 51; 130; 143). De acordo com o título, Davi compôs este salmo como resultado de Natã, o profeta, convencê-lo de seus pecados, tanto por cometer adultério com Bate-Seba quanto por planejar o assassinato do marido de Bate-Seba, Urias, o heteu (2Sm 12:1-14). Ao mesmo tempo, isso é mais do que a oração pessoal de Davi: seus elementos instrucionais (adequado para ser um hino pelo qual os membros da congregação de adoração confessam seus próprios pecados. Como é o caso dos Salmos 25 e 32, o salmo capacita seus cantores a apelar para o próprio caráter gracioso de Deus como base para seu clamor por perdão, ecoando Êx. 34:6–7 (veja nota no Salmo 51:1–2). O salmo também reforça a visão, encontrada no próprio sistema levítico, de que os sacrifícios concedem seus benefícios apenas àqueles que os usam com fé humilde e penitente.

51:1–2 Tende Misericórdia de Mim. O salmo começa com um apelo a Deus por perdão. Os termos misericórdia e amor constante, bem como transgressões, iniquidade e pecado, todos evocam a proclamação de Deus de seu próprio nome (Êx. 34:6-7), com seu foco em sua graça e bondade. O pedido de misericórdia aqui é humilde, baseado inteiramente na misericórdia de Deus, reconhecendo francamente que o adorador não a merece. Os termos lavar (cf. Êx. 19:10) e purificar (cf. Num. 19:19) vêm do sistema cerimonial, onde se referem a ritos que permitem a uma pessoa entrar em segurança na presença de Deus. Aqui o salmo se concentra na condição interna que a cerimônia aponta.

51:3–5 Admito Meu Pecado. A próxima seção se baseia na humildade expressa na seção de abertura, reconhecendo livremente que o pecado é do próprio adorador e que Deus está livre de toda culpa. De fato, Deus estaria plenamente justificado em recusar o pedido de misericórdia e trazer julgamento em seu lugar.

51:4 Contra você, somente você, pequei. É claro que, ao fazer o mal, ele prejudicou os outros; o ponto aqui é que Deus é o juiz final de todo pecado (assim, prejudicar os outros recebe não menos peso, mas mais). Cf. A resposta de David a Nathan, 2 Sam. 12:13. para que sejas justificado nas tuas palavras e irrepreensível no teu juízo. O salmista reconhece sua culpa diante de Deus “para que” a justiça de Deus em tudo que ele faz seja clara. Em Rom. 3:4 Paulo cita esta parte do versículo da Septuaginta em apoio ao seu argumento de que Deus é justo e tem o direito de julgar.

51:5 Fui gerado (isto é, do ventre) em iniquidade. Davi se considera uma pessoa pecadora desde o momento de seu nascimento. em pecado minha mãe me concebeu. A ideia não é que o ato da concepção foi pecaminoso em si, mas (como mostra a primeira linha paralela) que cada adorador aprende a traçar suas tendências pecaminosas até o início de sua existência - não apenas desde o nascimento, mas mesmo antes disso, até concepção. (Isso certamente atribui a responsabilidade moral, o aspecto mais importante da “personalidade”, ao bebê em desenvolvimento no útero. É por isso que muitos veem essa passagem como implicando que um nascituro deve ser pensado como uma pessoa humana desde o ponto de concepção. no ventre de sua mãe.) Veja The Beginning of Life and Abortion.

51:6–13 Busco Restauração e Renovação. A postura apropriada do penitente é almejar um novo sentido da presença de Deus (vv. 8-9 , 11), uma purificação mais profunda da vida moral (vv. 6 , 10 , 12), e um testemunho crível aos infiéis (vv. 6, 10, 12) v. 13). O foco está no eu mais íntimo, de onde fluem as ações obedientes: ser interior, coração secreto (v. 6); coração puro, espírito reto (v. 10). O objetivo desta confissão não é a auto-humilhação, mas a renovação da alegria e da alegria (v. 8) que os fiéis têm na presença de Deus.

51:7 hissopo. Uma planta com folhas e galhos peludos; cachos de galhos são bons para polvilhar. Para seu uso em uma cerimônia de purificação, cf. Lev. 14:6; Número 19:6. Tal como acontece com o Pe. 51:2 (veja nota nos vv. 1–2), o salmo destaca a condição interna para a qual as cerimônias apontam.

51:8 ossos. O sentimento do desagrado de Deus e de seu favor penetra em toda a pessoa; cf. 32:3 .

51:9 Normalmente quando se diz que Deus esconde seu rosto de alguém, isso significa que ele não vai mais olhar para essa pessoa com favor (cf. 13:1; 22:24; 27:9; 88:14; 102:2; 143:7; Deut. 31:17; 32:20; Isa. 8:17; 54:8; 59:2; 64:7). Aqui o cantor pede a Deus que não olhe mais para seus pecados. Apagar (cf. Sal. 51:1) é remover completamente do livro de registro; cf. Êx. 32:32 .

51:11 não retires de mim o teu Espírito Santo. Alguns entenderam que isso implica que o Espírito Santo pode ser tirado de alguém, pelo menos no AT; outros sugeriram que o Espírito Santo é visto aqui em seu papel de capacitar Davi para seus deveres reais, e que esta é uma oração para que Deus não tome a realeza e a unção divina para a realeza de Davi como ele fez com Saul (ver nota em 1 Sm 16:14; cf. 1 Sm 16:13). Para avaliar esses pontos de vista, deve-se observar que o AT raramente discute o papel do Espírito Santo na purificação da vida interior (além disso, Ez 36:27 é o principal texto do AT sobre o assunto), e certamente não entra em questões técnicas de habitação permanente do Espírito. Além disso, o fato de que este é um salmo para toda a congregação argumenta contra a ideia de que esta é a oração pessoal de Davi sobre seu reinado. Todo o teor deste salmo é que, se a justiça estrita fosse a única consideração de Deus, ele teria o direito de trazer julgamento terrível sobre aqueles que pecam (o que inclui todo o seu próprio povo), e que o único apelo possível é a sua misericórdia.. A função do salmo, como uma canção cantada por toda a congregação, é moldar seus corações para que eles sintam isso no nível mais profundo, para que nunca presumam a graça de Deus.

51:13 Como de costume nos Salmos, os transgressores e pecadores são membros do povo da aliança que não abraçam fielmente as provisões da aliança de Deus; os fiéis os chamam a abraçar a graça de Deus, na perspectiva daqueles que merecem ser expulsos.

51:14–17 Então Eu Adorarei Verdadeiramente. Os termos nesta seção, como cantar em voz alta (v. 14), declarar (v. 15), e sacrificar (vv. 16-17), todos apontam para atividades de culto público. A pessoa que usou este salmo para confessar seus pecados e receber a garantia de perdão de Deus é aquela que pode genuinamente adorar o gracioso Deus da aliança.

51:14 culpa de sangue. Provavelmente uma referência ao assassinato de Urias (cf. 2 Sam. 12: 9). Os fiéis podem não ter cometido esse pecado em particular, mas devem ter coragem: se Deus pode perdoar a Davi esse mal, ele certamente pode perdoar todo o resto!

51:16-17 Esses versículos parecem fazer sacrifício e holocausto relativamente sem importância para os fiéis, mesmo substituindo-os pela disposição interior (um coração quebrantado e contrito). No entanto, uma vez que o v. 19 passa a falar de oferecer sacrifícios físicos, é melhor tomar esses versículos como implicando que os sacrifícios de animais olham para o adorador que se oferece a Deus (cf. notas nos vv. 1-2 e v. 7) como “um sacrifício vivo” (Rom. 12: 1), e sem isso eles perdem significado. 

51:18–19 Faça o Bem a Sião. O salmo termina permitindo que os adoradores vejam a relação entre sua própria saúde espiritual e o bem-estar de todo o corpo do povo de Deus (Sião). Ou seja, cada membro está ligado a todos os outros em uma teia de relacionamentos, e juntos compartilham a vida de Deus que pulsa por todo o corpo. Assim, cada membro contribui (ou prejudica) a saúde do todo. O Israel ideal é uma comunidade de penitentes perdoados, abraçando fielmente a aliança de Deus e adorando-o de acordo com os ritos que ele designou; esta é a comunidade que pode trazer luz ao mundo inteiro.