Contexto Histórico de Mateus 1

Mateus 1

1:1-17 A Origem de Jesus
As biografias antigas geralmente começavam ensaiando a linhagem nobre de seu assunto. Aqui Jesus está conectado com a história de seu povo desde o início.

Mateus 1:1 Os leitores gregos frequentemente chamavam o livro de Gênesis de “o livro das gerações”, e o título também é usado para genealogias e outros relatos contidos nele (Gn 2:4; 5:1 LXX). Em Gênesis, as genealogias são nomeadas pela primeira pessoa citada, mas a genealogia de Mateus é nomeada pela pessoa em que culmina, Jesus Cristo. Para Mateus, os ancestrais de Jesus dependem dele por sua importância histórica não menos do que outros esperavam que os descendentes dependessem de seus ancestrais.

O Messias seria um “filho [descendente] de Davi”; “filho de Abraão” foi aplicado ao povo judeu em geral, então Mateus começa lembrando-nos que Jesus é judeu. As genealogias poderiam fornecer unidade a uma pesquisa da história entre figuras importantes (como com Adão, Noé e Abraão em Gn 5, 11).

Mateus 1:2-16 Como nas genealogias do Velho Testamento, mas em contraste com Lucas e genealogias greco-romanas, Mateus registra os nomes começando com o mais antigo e movendo-se para o mais recente.

As genealogias lembravam ao povo judeu a soberania de Deus em arranjar casamentos e prover filhos. Às vezes, eles também usavam genealogias para explicar por que uma pessoa se comportava de determinada maneira (por exemplo, talvez a descendência de Moisés de infratores como Rúben, Simeão e [diretamente] Levi em Êx 6:12-30); Os biógrafos gregos podiam usar ancestrais ilustres para homenagear uma pessoa sobre quem escreveram. Mais importante, as genealogias judaicas eram essenciais para documentar a linhagem adequada de uma pessoa como um israelita puro (isto é, não descendente de gentios convertidos), um membro do sacerdócio ou da realeza. As genealogias também poderiam ser usadas como elos unificadores entre as principais figuras da história; O Gênesis liga assim Adão, Noé e Abraão (Gn 5, 11). Mateus conecta Jesus com as narrativas do Antigo Testamento sobre os patriarcas, a linhagem real davídica e o exílio.

A tradição registra que pelo menos registros genealógicos parciais de famílias importantes (especialmente sacerdotais) eram mantidos no templo. Embora o templo tenha sido destruído em 70 dC, a alegação da descendência davídica de Jesus foi feita antes de 70, quando ainda poderia ter sido verificada (Rm 1:3). Mesmo depois de 70, a tradição relata que a evidência de sua descendência davídica ainda era suficiente para provocar problemas para alguns dos parentes de Jesus com o governo romano.

Genealogias antigas geralmente omitiam mulheres, mas Mateus inclui quatro mulheres (1:3, 5-6). Três dessas mulheres eram gentias (Gn 38:6; Js 2:1; Rute 1:4) e a outra era pelo menos associada com um gentio (2 Sam 11:3) - embora Mateus omita as quatro matriarcas proeminentes na tradição judaica, Sara, Rebeca, Lia e (menos relevante aqui) Raquel. Assim, ele insinua no Antigo Testamento que Deus sempre planejou uma missão para todos os povos (Mt 28,19). No entanto, os judeus enfatizavam sua ancestralidade pura!

Estudiosos sugeriram que algumas genealogias antigas incorporaram material simbólico baseado na interpretação de textos bíblicos. Os intérpretes judeus das Escrituras às vezes modificavam uma letra ou som em um texto bíblico para reaplicá-lo figurativamente. Assim, o texto grego de Mateus 1:10 reza “Amos” (o profeta) em vez de “Amon” (o rei perverso – 2 Reis 21), e Mateus 1:8 reza “Asafe” (o salmista) em vez de “Asa” (um bom rei se tornou mau - 2 Crônicas 16); a maioria das traduções tem obscurecido este ponto.

Mateus 1:17 Mateus omite alguns nomes, como era costume nas genealogias (neste caso talvez seguindo a tradução grega do Antigo Testamento); criar padrões como três conjuntos de (aproximadamente) catorze listas tornadas mais fáceis de lembrar. Dividir a história em eras era comum; um texto judaico posterior, 2 Baruch, dividiu a história em quatorze épocas. Ao examinar o passado de Israel, Mateus sugere que Israel estava prestes (ou atrasado) para um novo evento na história da salvação. Com menos certeza, alguns comentaristas argumentaram que Mateus usa catorze gerações porque o valor numérico do nome de Davi nas letras hebraicas é 14. (Ao contrário das letras do alfabeto inglês, as letras gregas e hebraicas também eram usadas como numerais; a prática judaica de contar os valores das palavras e derivar o significado delas passou a ser chamado de gematria.)

1:18-25 O Nascimento de Jesus
Os biógrafos antigos frequentemente incluíam histórias sobre a virtude do nascimento ou da educação de seus súditos. Às vezes, eles até elogiavam características milagrosas do nascimento de seus súditos (especialmente proeminentes no Antigo Testamento), mas não há paralelos próximos com o nascimento virginal. Os gregos contavam histórias de deuses que engravidavam mulheres, mas o texto indica que a concepção de Maria não foi sexual; nem o Antigo Testamento (ou a tradição judaica) atribui características sexuais a Deus. Muitas histórias milagrosas de nascimento no mundo antigo (incluindo relatos judaicos, por exemplo, 1 Enoque 106) são fortemente enfeitadas com imagens míticas (por exemplo, bebês enchendo as casas de luz), em contraste com o estilo narrativo direto dessa passagem (cf. similarmente Ex 2:1-10).

Mateus 1:18 O noivado (erusin) naquela época era mais obrigatório do que a maioria dos noivados no mundo ocidental hoje. Se José seguisse a tradição anterior, ele pagaria o preço da noiva, pelo menos parte dele oferecido durante o noivado. O noivado, que geralmente durava um ano, significava que a noiva e o noivo estavam oficialmente comprometidos um com o outro, mas ainda não haviam consumado o casamento; avanços em relação a qualquer outra pessoa eram considerados adúlteros (Dt 22:23-27). Duas testemunhas, consentimento mútuo (normalmente) e declaração do noivo eram necessários para estabelecer noivados judaicos (nos noivados romanos, apenas o consentimento era suficiente). Embora os romanos às vezes usassem anéis de noivado, os judeus palestinos provavelmente não os usavam nesse período inicial.

Maria pode ter entre doze e quatorze anos (ou até dezesseis); se este foi o primeiro casamento de José, ele pode ter entre dezoito e vinte anos (a idade para o casamento masculino considerada ideal por rabinos posteriores). Seus pais provavelmente arranjaram o casamento, com o consentimento de Maria e José. Tradições posteriores sugerem que a privacidade pré-marital entre os noivos era permitida na Judéia, mas desaprovada na Galiléia, de modo que Maria e José podem muito bem não ter tido nenhum tempo a sós a essa altura.

Mateus 1:19 A pena para o adultério sob a lei do Antigo Testamento era a morte por apedrejamento, e essa pena também se aplicava à infidelidade durante o noivado (Dt 22:23-24). Nos tempos do Novo Testamento, José teria apenas sido obrigado a se divorciar de Maria e expô-la à vergonha; a pena de morte raramente ou nunca foi executada por esse crime. (Os noivados eram tão obrigatórios que, se o noivo de uma mulher morresse, ela era considerada viúva; caso contrário, os noivados só poderiam ser encerrados pelo divórcio.) Mas poderia ser difícil para uma mulher com um filho, divorciada por tal infidelidade, encontrar outro marido, deixando-a sem meios de subsistência se seus pais morressem. A infidelidade de uma noiva também desonraria o homem a quem ela estava prometida.

Um marido poderia divorciar-se publicamente de sua esposa perante um juiz se a acusasse de um delito; neste caso, ele poderia dissociar-se dela publicamente, recuperar qualquer dote que pagou pela noiva e adquirir qualquer dote que seu pai lhe dera para o casamento. Como os divórcios podiam ser efetuados por um documento simples com duas testemunhas, José podia divorciar-se dela sem tornar sua vergonha mais amplamente conhecida. Muito mais tarde, a tradição rabínica acusa que Maria dormiu com outro homem, mas o casamento de José com ela (v. 24) demonstra que ele não acreditava que fosse esse o caso.

Mateus 1:20 No Antigo Testamento, os anjos frequentemente traziam mensagens em sonhos; na literatura grega, pessoas falecidas (assim como divindades pagãs) frequentemente traziam mensagens, mas isso não ocorre em nenhum lugar da Bíblia. O Antigo Testamento menciona intérpretes de sonhos experientes, como Daniel (Dn 1:17; 2:19-45) e o filho de Jacó, José (Gn 37:5-11; 40-41). A maioria das histórias daqui em Mateus 1 até o final de Mateus 2 envolve orientação sobrenatural (sonhos ou a estrela).

Mateus 1:21 O nome Jesus (aramaico Yeshua, grego Iesous) significa “Deus é salvação” em hebraico. Os pais muitas vezes pretendiam que os nomes que davam aos filhos tivessem algum significado, mas se Deus deu o nome, tinha um significado especial (cf. Gn 16:11; 17:19). O Antigo Testamento ensinava que o povo de Deus seria salvo no tempo do Messias (Jr 23:5-6), e os leitores judeus do primeiro século entenderiam que essa salvação significava mais do que apenas perdão pessoal. Eles oraram pelo dia em que Deus libertaria seu povo das consequências de seus pecados - da subjugação de seus inimigos; muitos acreditavam que essa libertação ocorreria quando seu povo como um todo se reformasse e se voltasse de todo o coração para Deus. Jesus também veio para libertar seu povo do pecado pessoal e, assim, livrá-lo de seu julgamento.

Mateus 1:22-23 Mateus cita Isaías 7:14 e indica uma ampla familiaridade com o contexto de Isaías. Nesse contexto, a Assíria devastaria Israel e Arã antes que o filho prometido crescesse (Is 7:14-17); “um filho” parece, portanto, referir-se ao próprio filho de Isaías em Isaías 8:3-4. Mas todos os nomes dos filhos de Isaías foram concebidos como sinais que apontavam para eventos significativos além deles mesmos (8:18), e para quem “Emanuel” ou “Deus conosco” (7:14) apontariam mais apropriadamente do que para o filho. de Davi corretamente chamado de “Deus Poderoso” (9:6; cf. 10:21; 11:1)? 1:24-25. José age como os homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento que obedeceram ao chamado de Deus mesmo quando isso ia contra todo o bom senso humano. O casamento consistia em aliança (começando no noivado; o contrato conjugal também envolvia uma transação monetária entre famílias), uma celebração e uma consumação, que ratificava o casamento, normalmente na primeira noite do banquete nupcial de sete dias. Aqui, José se casa oficialmente com Maria, mas se abstém de consumar o casamento até o nascimento de Jesus. Eles se abstêm, embora ela pudesse ter provado sua virgindade na noite de núpcias; dessa forma, Jesus não teve apenas uma concepção virginal, mas um nascimento virginal (1:23). Casais recém-casados às vezes viviam em aposentos muito pequenos. Os professores judeus pensavam que os homens tinham que se casar jovens porque não podiam resistir à tentação (muitos até culpavam o cabelo descoberto de uma mulher por induzir a luxúria). José, que vive com Maria, mas exerce autocontrole, fornece assim um forte modelo de pureza sexual.

Notas Adicionais:

1.1 Os hebreus mantinham extensos registros da ascendência da família (cf. 1Cr 1—9), que eram usados para propósitos práticos e legais, como estabelecer o patrimônio, a herança, a legitimidade e os direitos de uma pessoa (ver “Genealogias no Antigo Israel”, em Mt 1). Lucas segue o método tradicional, traçando a linhagem pelo sexo masculino (Lc 3.23-38), porém Mateus inclui cinco mulheres (Bate-Seba não é nomeada, apenai identificada por descrição), três das quais eram estrangeiras.

1.17 No NT, a palavra “geração” traduz quatro palavras gregas, e todas se referem à descendência: 1) genea, encontrada com maior frequência nos Evangelhos Sinóticos ([ou paralelos]: Mateus, Marcos e Lucas significando as linhas de descendência de um antepassado (e.g., nesse versículo), todos os seres humanos que vivem num determinado período (e.g., 11.16), uma classe de pessoas caracterizada por certas qualidades (e.g., 12.39) ou um período de tempo (At 13.36; Cl 1.26); 2) gênesis, em Mt 1.1, como título para os versículos de 2 a 17, usado para significar “genealogia”; 3) gennema, na frase “raça de víboras” (3.7; 12.34; 23.33; Lc 3.7); 4) genos, significando “raça” (1Pe 2.9; “geração”, KJV). 1.18 Não existia relação sexual durante o período de noivado judaico, contudo era um relacionamento muito mais estável que um compromisso moderno: só podia ser rompido por meio do divórcio. O versículo 20 deixa claro que Maria e José estavam legalmente ligados um ao outro, entretanto ainda não viviam juntos como marido e mulher (ver “Casamento e divórcio no antigo Israel”, em Ml 2).

1.19 Em Dt 22.24, a noiva é chamada “esposa”, embora o verso anterior fale dela como sendo “uma jovem [virgem] prometida em casamento”. Durante o período do noivado, a infidelidade sexual era considerada adultério, e a penalidade era a morte por apedrejamento (Lv 20.10; Dt 22.23, 24). José planejou um divórcio em segredo: a única escolha que lhe permitiria manter a retidão pessoal, de acordo com a Lei, e ainda salvar Maria da desgraça pública e possível morte.

1.21 Para mais informações sobre Jesus como Salvador, ver nota em Lc 2.11. 2.1-12 A palavra epiphany, que não é encontrada na Bíblia, deriva de um termo grego que significa “manifestação”. A palavra indicava originariamente um banquete para celebrar o batismo de Jesus (3.16,17) — e ainda é assim nas igrejas ortodoxas orientais. De modo semelhante, o Senhor “revelou assim a sua glória” no primeiro milagre que realizou, em Caná da Galileia (Jo 2.11). No entanto, desde o quarto século, a epifania está relacionada com a manifestação que Cristo fez de si mesmo aos magos, os primeiros gentios que creram nele (Mt 2.1-12). Na Inglaterra, tornou-se habitual o monarca oferecer ouro, mirra e incenso na Capela Real todos os anos, no dia 6 de janeiro, data em que a festa é observada.

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