Contexto Histórico de Mateus 10

Israel tinha doze tribos, e grupos que escolheram doze líderes (como nos Manuscritos do Mar Morto) o fizeram porque acreditavam que seu próprio grupo era o remanescente verdadeiro e obediente de Israel.

Fontes antigas geralmente incluem listas de nomes, inclusive de discípulos. Alguns dos nomes aqui estão entre os mais comuns na antiga Judeia e Galileia: Simão, Tiago, Judas e outros (“Maria” era mais comum entre as mulheres). As listas de Lucas e dos Atos substituem o “Tadeu” de Marcos e Mateus por “Judas, filho de Tiago” (cf. também Jo 14,22). Documentos antigos mostram que era comum as pessoas usarem mais de um nome, então as diferentes listas de apóstolos provavelmente se referem às mesmas pessoas. Apelidos eram comuns, aparecendo até mesmo em inscrições de túmulos. “Cananeu” é o aramaico para “fanático” (Lc 6,15); assim, algumas traduções simplesmente rezam “Simão, o Zelote” aqui. Nos dias de Jesus, esta palavra poderia significar apenas “zeloso”, mas pode significar que ele esteve envolvido em atividades revolucionárias antes de se tornar um seguidor de Jesus, como provavelmente significaria quando os Evangelhos foram escritos.

“Apóstolos” significa “enviados” ou representantes comissionados. O termo hebraico análogo foi usado para agentes de negócios, embora o conceito geral seja mais amplo do que isso; um “enviado” agia com total autoridade do remetente, na medida em que representava com precisão a missão do remetente. As narrativas de comissionamento aparecem no Antigo Testamento, como quando Moisés comissiona Josué para continuar o trabalho de Moisés e tomar a Terra Prometida (Dt 31:23). Os professores geralmente permitiam que seus alunos avançados praticassem o ensino enquanto ainda eram alunos, para prepará-los para seu próprio trabalho futuro.

Mateus 10:5. “Caminho dos gentios” provavelmente significa uma estrada que leva apenas a uma das cidades gregas pagãs da Palestina; muitos judeus evitavam estradas que levavam a essas cidades de qualquer maneira. A Galileia era cercada por regiões gentias, exceto no sul, onde fazia fronteira com a Samaria. (Sobre os samaritanos, veja o comentário em João 4:1-4.)

Mateus 10:6. Uma crença judaica comum era que dez tribos de Israel haviam sido perdidas e seriam encontradas no tempo do fim. Aqui, porém, Jesus usa “ovelhas perdidas de Israel” no sentido mais comum do Antigo Testamento: elas se desviaram do Senhor (Is 53,6; Jr 50,6; cf. Ez 34,5). Mas cf. Mateus 10:18.

Mateus 10:7-8. Que a missão dos apóstolos seja a mesma de Jesus é apropriado para os “enviados” (ver comentário em 10,1-4): eles agiram dentro dos limites de sua autorização. “Assim como eu [Deus] [dei a lei] de graça, vocês também devem” foi um ditado judaico posterior aplicado aos mestres da lei; se era um provérbio que Jesus estava citando tão cedo, não podemos ter certeza.

Mateus 10:9-10. Eles devem viajar com pouca bagagem, como alguns outros grupos: (1) camponeses, que muitas vezes tinham apenas uma capa (cf. 5:40); (2) alguns filósofos viajantes, chamados cínicos (não presentes na Galileia judaica, embora provavelmente representados nas proximidades de Tiro e Decápolis, cidades gentias ao redor da Galileia), que idealmente tinham apenas uma capa, cajado, taça e, para mendigar, um bolsa; (3) alguns profetas, como Elias e João Batista (ver, por exemplo, 1 Reis 18:13; 2 Reis 4:38; 5:15-19; 6:1; Mt 3:4). Eles devem estar totalmente comprometidos com sua missão, não presos a preocupações mundanas. Um viajante poderia usar um cajado para afastar animais ou ladrões, ou para manter o equilíbrio ao caminhar; embora sem-teto, até os cínicos usavam cajados. A “bolsa” proibida poderia ter sido usada para mendigar (assim os cínicos a usavam), diferente de depender da hospitalidade em 10:11; sobre “cintos de dinheiro”, veja o comentário em Lucas 6:38. Diz-se que os essênios recebiam tamanha hospitalidade de seus companheiros essênios em várias cidades que não precisavam levar provisões quando viajavam.

Mateus 10:11-13. Mostrar hospitalidade recebendo viajantes era uma das virtudes mais importantes na antiguidade mediterrânea, especialmente no judaísmo; Jesus poderia ter se baseado no precedente do Antigo Testamento para ministros viajantes dependendo de tal hospitalidade (2 Reis 4:8-11); cf. comente sobre Mateus 10:41. (De fato, a tradição israelita exigia que até mesmo os reis mais perversos respeitassem os profetas e os poupassem apesar de suas críticas, que outros reis antigos não teriam suportado.) Embora a hospitalidade fosse uma virtude altamente valorizada na antiguidade mediterrânea em geral, a hospitalidade pode ser menos confiável durante missões posteriores na Diáspora. Na Galileia, porém, provavelmente apenas os inóspitos ou hostis à mensagem de Jesus os recusariam completamente.

A quem e em que circunstâncias as saudações deveriam ou não ser dadas eram questões importantes do protocolo social, especialmente porque a saudação judaica comum, “Paz”, era realmente uma bênção (uma oração invocando implicitamente a Deus, mas dirigida ao destinatário) destinada a comunicar paz. Jesus elimina essas questões de protocolo com novas diretrizes.

Mateus 10:14-15. Judeus piedosos retornando ao solo sagrado não iriam querer nem mesmo a poeira do território pagão agarrado às suas sandálias; Os representantes de Jesus aqui tratam as regiões indiferentes como profanas ou pagãs. Sodoma é apresentada como o epítome da pecaminosidade tanto nos profetas quanto na tradição judaica subsequente; o ponto aqui é provavelmente que eles rejeitaram os mensageiros de Deus, embora menores do que Jesus (Gn 19). As Escrituras anteriores frequentemente usavam Sodoma como o local arquetípico do julgamento (Is 13:19; Jr 50:40; Sf 2:9) e aplicavam a imagem a Israel (Dt 32:32; Is 1:10; 3:9; Jr 23). :14; Lam 4:6; Ez 16:46-49).

Mateus 10:16. O contraste entre lobos cruéis e cordeiros ou ovelhas inofensivos era proverbial, e os agressores eram frequentemente comparados a lobos. O povo judeu às vezes se via (Israel) como ovelhas entre lobos (os gentios). Muitos também viam as pombas como fracas, tímidas ou discretas.

Mateus 10:17. Antes de 70 dC, os tribunais locais, ou conselhos que decidiam os casos, eram dirigidos por anciãos ou sacerdotes locais, provavelmente com uma média de sete deles (na tradição rabínica posterior, um mínimo de três). As sinagogas eram os locais de reunião pública e, portanto, forneciam o local natural para audiências e disciplina pública. Às vezes, a disciplina era administrada na forma de açoitamento; sob as regras dos rabinos do segundo século, a flagelação judaica consistia em treze golpes duros no peito e vinte e seis nas costas com uma tira de couro de bezerro (quarenta é o máximo permitido, Deuteronômio 25:3). Essas palavras teriam parecido particularmente dolorosas aos cristãos judeus, porque significavam a rejeição de sua pregação entre seu próprio povo.

Mateus 10:18. No pensamento judaico, um judeu traindo qualquer judeu para perseguidores gentios era um ato horrendo. “Governadores” são superintendentes romanos nas províncias; os três níveis eram propretores, procônsules e procuradores. “Reis” pode se referir apenas aos príncipes vassalos de Roma (por exemplo, Herodes, o Grande, anteriormente, ou Agripa I, posteriormente), mas provavelmente inclui os partas e outros governantes do Oriente, indicando uma perseguição virtualmente universal.

Mateus 10:19-20. O povo judeu pensava no Espírito Santo especialmente como o Espírito de profecia que havia ungido os profetas para pregar a mensagem de Deus. A retórica grega e romana enfatizava uma preparação cuidadosa, mas as pessoas também respeitavam aqueles habilidosos o suficiente para falar de improviso com base no conhecimento que já haviam adquirido.

Mateus 10:21-22. Veja Miqueias 7:5-7 (mais explícito em Mt 10:35-36); essa divisão familiar também se tornou parte de outras imagens judaicas do fim dos tempos (por exemplo, 1 Enoque 100:2). Em uma cultura onde a lealdade familiar era essencial e a honra dos pais primordial, essas palavras teriam soado particularmente horríveis.

Mateus 10:23. Uma tradição judaica que pode ter circulado nos dias de Jesus adverte que no tempo da tribulação final, o povo judeu perseguido por sua fé teria que fugir de uma cidade para outra. Os discípulos podem ter entendido as palavras de Jesus nesses termos. Jesus pode enfatizar que a missão de seus seguidores em Israel continuará até o fim (cf. 23:39), e alguns sobreviverão até então (cf. 24:22). Algumas pessoas consideravam a fuga desonrosa, mas (pelo menos fora das batalhas) a maioria preferia isso à morte (cf. 2:13).

Como a maioria dos primeiros cristãos e cristãos zelosos em muitas partes do mundo hoje, os leitores de Mateus enfrentaram perseguições e muitas vezes outros perigos como parte de sua vida diária. As palavras de Jesus os confortariam.

Mateus 10:24-25. Os discípulos deveriam servir a seus professores, na esperança de finalmente se tornarem mestres, mas sempre devendo respeito ao professor. Um escravo poderia atingir status se pertencesse a um mestre proeminente e, em raras circunstâncias (por exemplo, se pertencesse a um liberto), ele poderia atingir status igual depois - mas nunca antes - de se tornar livre e também obter riqueza. O versículo 25 contém um jogo de palavras: ao ler “Belzebu” como se significasse “dono” (aramaico be’el) da casa (hebraico zebul), Jesus falou do “dono da casa”. Argumentos “quanto mais” eram comuns (ver, por exemplo, 7:11; 10:29-31).

Mateus 10:26-27. Atos secretos eram frequentemente realizados na escuridão. Tudo viria à tona no dia do julgamento, como era amplamente aceito; portanto, não havia sentido em esconder nada agora. Os telhados planos forneciam o melhor lugar para gritar mensagens nas ruas lotadas.

Mateus 10:28 Temer (respeitar, apenas de uma forma muito mais forte do que usamos o termo respeito) Deus era central para a tradição de sabedoria judaica e é enfatizado repetidamente na literatura judaica; alguns escritores judeus fizeram afirmações sobre o martírio semelhantes a esta passagem (4 Macabeus 13:14-15). Corpo e alma foram instantaneamente destruídos em algumas tradições judaicas sobre o inferno; em outros, eles foram perpetuamente destruídos e atormentados. Ao contrário das afirmações de muitos estudiosos modernos, muitos judeus neste período concordaram com a maioria dos gregos que a alma e o corpo foram separados pela morte.

Mateus 10:29-31 Os pardais eram um dos itens mais baratos vendidos para alimentação dos pobres no mercado, o mais barato de todos os pássaros. Dois foram aqui comprados por um assarion, uma pequena moeda de cobre de pouco valor (menos de um dezesseis avos de denário, portanto menos de uma hora de salário); Lucas 12:6 parece indicar que eles eram ainda mais baratos se comprados em quantidades maiores. Algumas tradições judaicas preservadas posteriormente reconhecem a soberania de Deus até mesmo sobre os pássaros, que às vezes consideravam inconsequentes. Este é um argumento judaico padrão “quanto mais”: Se Deus se importa com algo tão barato quanto pardais, quanto mais ele se importa com as pessoas! A queda de “nem um fio de cabelo da cabeça” era uma promessa bíblica familiar de proteção (1 Sam 14:45; 2 Sam 14:11; 1 Reis 1:52; Atos 27:34). Embora não seja em si uma promessa de proteção universal, Mateus 10:30 convida a confiar no cuidado e na capacidade de proteção de Deus.

Mateus 10:32-33. Os professores judeus falavam em “confessar” Deus e advertiam contra negá-lo; Jesus aqui fala de si mesmo nesses termos. Em algumas descrições judaicas do dia do julgamento, o testemunho de pessoas justas a favor ou contra outros tinha muito peso para Deus. Os rabinos falaram dos anjos de Deus ou de seus atributos de misericórdia ou julgamento pleiteando um caso diante dele. Aqui a defesa de Jesus perante o Pai pesa mais do que qualquer outra coisa neste mundo.

Mateus 10:34. Acreditava-se geralmente que haveria grandes sofrimentos antes do fim e que o Messias lideraria seu povo em uma guerra triunfante, seguida por um tempo de paz. Jesus assegura a seus ouvintes que a prometida era de paz ainda está longe e continua explicando a natureza dos sofrimentos e conflitos atuais.

Mateus 10:35-36. O contexto de Miqueias 7:6, citado aqui, descreve os terríveis males na terra e a falta de confiança até mesmo dos parentes e amigos mais próximos que continuariam até que o Senhor viesse justificar aqueles que esperavam nele. Pelo menos alguns judeus aplicaram esse texto à tribulação final. Dada a crença de muitos judeus de que um tempo de sofrimento precederia o fim, os discípulos podem ter entendido esse ditado como sugerindo que eles já estavam experimentando os sofrimentos daquele tempo. Um casal recém-casado costumava morar com os pais do noivo (daí a nora e a sogra aqui).

Mateus 10:37. Jesus aqui expõe o texto que acabamos de citar (Mq 7:6) para fazer um ponto virtualmente inconcebível para a maioria de seus ouvintes. Amar os membros da família, especialmente os pais, era um dos deveres mais elevados do judaísmo; o único que poderia legitimamente exigir maior amor era o próprio Deus (Dt 6:4-5; cf. Êx 32:27; Dt 13:6-11; 2 Macabeus 7:22-23).

Mateus 10:38. A crucificação era uma morte violenta, dolorosa e humilhante por tortura lenta. Um criminoso condenado carregava nas costas a trave horizontal da cruz até o local de sua execução, geralmente em meio a uma multidão antagônica e zombeteira. Este versículo significa um caminho vergonhoso e doloroso para uma execução terrível.

Mateus 10:39. A maioria dos judeus contrastava a vida deste mundo com a vida do mundo vindouro.

Esta passagem retorna ao tema da hospitalidade para com os mensageiros do evangelho (10:11-14). O princípio aqui é como o do mensageiro ou agente designado no judaísmo, que representou seu remetente em toda a extensão de sua comissão. Deus, sua glória e lei, e Israel também foram conectados dessa maneira na tradição judaica. Este princípio sempre foi verdadeiro para os profetas (por exemplo, Êx 16:8; 1 Sm 8:7; cf. Nm 14:2, 11; 16:11): aquele que os abraçou, abraçou sua mensagem e, portanto, a vontade de Deus. Aqueles que os sustentavam também eram recompensados (1 Reis 17:9-24; 2 Reis 4:8-37). Um copo de água era o único presente de hospitalidade que a pessoa mais pobre poderia ter disponível, mas simbolizaria o suficiente. A água fria era altamente preferida para beber (veja o comentário em Ap 3:15-16).