Mateus 24 — Contexto Histórico

Mateus 24

24:1 seus prédios. Veja a próxima nota. A maioria dos judeus vivia fora da Terra Santa, mas o imposto do templo (veja nota em 17:24) mostra que eles também permaneceram leais ao templo.

24:2 aqui não ficará pedra sobre pedra; todos serão derrubados. Uma pequena minoria de judeus denunciou o templo como impuro e anunciou julgamento sobre ele ou o estabelecimento que o administrava; alguns acreditavam que Deus enviaria um novo templo. Mais comumente, o povo judeu afirmava que o templo era invencível. A profecia de Jesus inclui, como frequentemente em seus ensinamentos, um elemento de hipérbole (não algo que os escritores teriam inventado após a destruição do templo em 70 dC). Algumas das pedras permanecem (embora no muro de arrimo), o que não surpreende pelo seu tamanho maciço; um bloco de quase 12 metros de comprimento pesa quase 400 toneladas (360 toneladas) e alguns menores pesam de 2 a 5 toneladas (1,8 a 4,5 toneladas).

24:3 sinal da tua vinda e do fim dos tempos. Algumas fontes judaicas (especialmente na literatura apocalíptica) estavam preocupadas com os sinais do fim. No discurso seguinte, Jesus aborda ambas as questões (sobre a destruição do templo, 24:2-3; e sobre o sinal que indica sua vinda e o fim), mas ele não identifica a qual pergunta está respondendo em um determinado momento. Isso se encaixa em um padrão profético frequentemente encontrado em profetas bíblicos anteriores (por exemplo, Joel parece misturar uma praga de gafanhotos mais próxima com uma invasão nos últimos dias do Senhor).

24:6-14 Muitos pensadores judeus ofereceram listas de sofrimentos, que às vezes chamavam de “dores de parto” do Messias ou do novo mundo; esses sofrimentos precederiam o fim dos tempos. Embora esses sofrimentos incluam os mencionados aqui (como apostasia, maldade, perseguição e dificuldades), eles também incluem alguns fenômenos mais incomuns, como bebês mutantes. Jesus, porém, responderá à pergunta sobre o sinal de sua vinda (v. 3) com um único sinal de sua vinda (v. 30). Em contraste com muitos outros pensadores judeus, ele identifica os eventos listados aqui como meramente “o princípio das dores de parto” (v. 8) e ainda não o fim (v. 6), em contraste com uma atividade – evangelizar todas as nações – que precede o fim (v. 14). A maioria dos eventos listados aqui, incluindo terremotos, muitos falsos profetas e coisas do gênero, aconteceram pelo menos algumas vezes até antes de 70 d.C. (assim como depois).

24:15 abominação que causa desolação. Alguns profetas judeus dentro de Jerusalém continuaram profetizando libertação até que o templo foi destruído; Jesus, em vez disso, profetiza a verdade, que muitas vezes é menos confortável para nós ouvirmos. Historicamente, quando o povo de Deus persistiu na desobediência, Deus permitiu que o templo fosse profanado (uma “abominação”) e finalmente destruído (“desolação”); o padrão é mais óbvio em Daniel (Dn 8:13; 9:27; 11:31; 12:11). Algumas referências em Daniel parecem se referir à profanação que aconteceu no século II aC sob Antíoco Epifânio (veja notas em Da 11:31 e contexto); de acordo com alguns cálculos antigos, a profanação de Da 9:27 poderia ter acontecido no primeiro século; e o contexto de 12:11 soa como se se referisse ao tempo do fim. A profecia judaica, muitas vezes não preocupada com a cronologia, às vezes misturava eventos semelhantes sem levar em conta as diferentes épocas em que poderiam ocorrer (veja nota no v. 3). Josefo, um historiador judeu que viveu os eventos de 66-70 dC, acreditava que a “abominação” se referia a nacionalistas judeus massacrando sacerdotes no templo (por derramamento de sangue no santuário profanando-o, veja nota em 23:35). Ele acreditava que a “desolação” era a destruição do templo três anos e meio depois. Naquela época, no local do templo, soldados romanos adoravam a imagem de César que carregavam em seus estandartes, que os judeus consideravam ídolos. Estudiosos cristãos debatem se os eventos de 66-70 d.C. representam a desolação final do templo.

24:16 fugir para as montanhas. Durante as invasões, as pessoas geralmente se aglomeravam em cidades muradas para proteção, mas Jesus adverte contra essa medida neste caso. Jerusalém fica na região montanhosa da Judéia. Grandes exércitos não podiam tirar vantagem de seus números em caminhos estreitos nas montanhas; aqui Davi e seus partidários escaparam do exército perseguidor de Saul, e os Macabeus lançaram sua guerra de guerrilha contra os invasores. Os próprios seguidores de Jesus, lembrando-se de sua profecia e também, segundo fontes antigas, instruídos por seus próprios profetas cristãos, fugiram da cidade antes que fosse tarde demais.

24:17 telhado. Os telhados nesta região eram planos e as pessoas se dedicavam a várias atividades em seus telhados, como secar legumes, conversar com os vizinhos, orar e afins. O telhado era abordado por uma escada ou escada externa, de modo que levaria mais tempo para entrar na casa depois de descer. Apesar de um elemento de hipérbole, Jesus está certo em enfatizar a pressa. Uma vez que Jerusalém caiu nas mãos dos revolucionários judeus, era difícil para qualquer um que ainda estivesse lá escapar da cidade; alguns meses depois disso, em 68 dC, mesmo aqueles que escaparam da cidade não podiam mais fugir em segurança para os romanos. Auxiliares sírios que trabalhavam para Roma, ouvindo que fugitivos da Judéia engoliam joias na esperança de manter os recursos após sua fuga da cidade, interceptaram os fugitivos e os abriram.

24:18 pegue seu manto. As pessoas se levantavam ao amanhecer, faziam algumas orações e começavam a trabalhar em seus campos. À medida que o dia ficava mais quente, eles deixavam suas roupas externas na beira do campo. Essa vestimenta era essencial para se manter aquecido à noite (poderia servir de cobertor) e era tão importante que era o único item que um credor não podia confiscar de um devedor da noite para o dia. No entanto, Jesus adverte seus ouvintes a fugir sem ele - a vida importava mais do que até mesmo o mais necessário dos bens.

24:19 gestantes e nutrizes. Para essas mulheres, fugir seria particularmente difícil. As mães também podem lamentar a perda de filhos pequenos causada pelas dificuldades (2 Baruc 10:13–15); na verdade, Josefo lamenta que durante o cerco de Jerusalém, algumas mães famintas até comeram seus filhos (Josefo, Guerras 6.208-212).

24:20 no inverno ou no sábado. Na Judéia, o inverno era a estação chuvosa, e os leitos secos dos riachos podiam inundar com a água das montanhas; as chuvas frias de inverno também enterraram algumas estradas na lama. O rio Jordão também inundou, dificultando a travessia; Josefo relata que mesmo na primavera de 68 d.C. fugitivos da Judéia foram presos pelas inundações do Jordão e, assim, massacrados por seus perseguidores (Josefo, Guerras 4.433). Os exércitos normalmente se retiravam da batalha durante o inverno; viajar era particularmente perigoso nas montanhas frias (cf. v. 16). No sábado, os portões de Jerusalém seriam fechados e os companheiros judeus, menos conscientes do perigo iminente do que os discípulos, resistiriam àqueles que desejassem montar em animais.

24:21 grande angústia. Da 12:1 falou de uma tribulação final maior do que qualquer outra que a precedeu. para nunca mais ser igualado. Cf. Joel 2:2; pode sugerir que Mateus esperava que a história continuasse mesmo após a destruição do templo.

24:22 encurtada. Pode significar que o período de tribulação não duraria o número total de dias esperados (cf. Da 12:11-13).

24:26 fora no deserto. Alguns judeus esperavam que um libertador ou libertação do fim dos tempos ocorresse no deserto (veja nota em 3:3).

24:27 relâmpago. Aparece em fontes antigas para algo visto em toda parte (Sl 97:4). vinda do Filho do Homem. Evoca Da 7:13-14.

24:28 carcaça... abutres. As representações gregas e romanas do rescaldo das batalhas geralmente incluíam abutres catando cadáveres insepultos e limpos; o mesmo era verdade nas Escrituras (Dt 28:25-26; 1Sa 17:44; Sl 79:1-2; Ez 39:17-20).

24:29 Jesus aqui ecoa Is 13:10 e provavelmente a versão grega de Is 34:4; cf. similarmente Joel 2:10, 31. As passagens de Isaías retratam graficamente o julgamento sobre impérios específicos, mas o povo judeu também as via como um presságio de julgamentos globais. As pessoas na antiguidade esperavam sinais cósmicos antes de eventos catastróficos como a queda de Jerusalém; A literatura apocalíptica judaica os esperava especialmente antes do fim.

24:30 sinal. Alguns entendem isso como uma bandeira ou bandeira (Is 11:12; 49:22), embora o termo seja usado em outros textos para sinais celestiais (cf., por exemplo, Ap 12:1; talvez At 2:19-20). lamentar. Pode aludir a Zc 12:10. o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu. Citações Da 7:13.

24:31 ele enviará seus anjos. Que o Filho do Homem envie “seus anjos” indica sua divindade (cf. Zc 14:5). toque de trombeta. Uma oração judaica orava regularmente esperava uma trombeta quando Deus libertaria seu povo no final. Trombetas foram usadas para convocação para reunir e para instruções militares (cf. Is 27:12-13; 1Co 15:52; 1Ts 4:16-17). de uma extremidade dos céus à outra. Porque as pessoas normalmente viam os céus como uma cúpula sobre a terra, isso inclui “desde os confins da terra” (como em Mc 13:27).

24:32 Figueira. Veja nota em Mc 11:13. Veja também nota em Lc 21:29-30.

24:34 esta geração. Veja nota em 23:36; o templo foi destruído cerca de 40 anos (a figura grosseira frequentemente usada como uma geração bíblica) depois que Jesus prometeu isso. A distinção entre o tempo especificado aqui e o tempo desconhecido do v. 36 pode estar relacionado às duas perguntas distintas feitas no v. 3.

24:35 minhas palavras nunca passarão. Jesus iguala suas palavras com as de Deus (Is 40:8; Zc 1:5-6; cf. Mt 5:18).

24:36 naquele dia ou hora. Os professores judeus discordavam entre si sobre se Deus havia fixado imutavelmente o dia da redenção ou se isso dependeria da cooperação humana. Alguns tentaram calcular datas; outros consideravam tais cálculos como impossíveis. Jesus afirma que o Pai sabe o tempo (cf. Zc 14:7), embora ninguém mais soubesse. Ele observa alguns pré-requisitos para o fim (vv. 15, 34), mas também que pegaria as pessoas de surpresa (vv. 37-44).

24:37 dias de Noé. O povo judeu muitas vezes via o dilúvio como prefigurando o dia do julgamento. Jesus adverte que assim como o dilúvio pegou despreparados as pessoas dos dias de Noé (vv. 38-39), sua vinda também pegaria a geração final despreparada (pela falta de sinais, veja nota nos vv. 6-14).

24:38 Os noivos casam-se e os pais dão-se em casamento.

24:41 moinho de mão. Muitas casas galileanas compartilhavam um pátio comum com outras famílias, e as donas de casa trabalhavam juntas em uma mó comum. A implicação aqui é que, apesar da associação mais próxima, uma é levada (ao julgamento, v. 39), mas a outra é poupada.

24:45 servo sábio. Os escravos podiam ser confiados com grande autoridade; gerentes domésticos eram muitas vezes escravos de alto nível.

24:48 ficar muito tempo longe. Um enredo comum, que aparece também em algumas parábolas judaicas, era a tentação apresentada quando um governante, mestre ou marido fazia uma longa jornada. Nas histórias, a pessoa muitas vezes voltava e pegava alguém desprevenido (v. 50).

24:49 comer e beber com os bêbados. A gula e a embriaguez eram frequentemente associadas ao esbanjamento. Um escravo explorando outros escravos e farreando com os recursos do senhor seria punido severamente.

24:51 cortá-lo em pedaços. As pessoas consideravam o desmembramento um castigo terrível, muitas vezes infligido pouco antes ou depois da execução.

Notas Adicionais:

24.2 Essa profecia foi cumprida literalmente em 70 d.C., quando os romanos, liderados por Tito, destruíram Jerusalém e os edifícios do templo. As pedras foram revolvidas para coletar a camada de ouro que derreteu da cobertura quando o templo foi incendiado (ver nota em Mc 13.1). Escavações realizadas em 1968 revelaram grande número dessas pedras, tombadas dos muros pelos invasores (ver “O templo de Herodes”, em Mc 11; e “Josefo e a queda de Jerusalém”, em Mt 24).

24.3 Ver “O monte das Oliveiras”, em Zc 14. 24.7 Sobre a fome, ver nota em Rt 1.1; ver também “Fome no antigo Oriente Médio”, em Gn 42.

24.15 O “sacrilégio terrível” é algo detestável que causa desolação num lugar sagrado. A referência primária no livro de Daniel (Dn 9.27; 11.31; 12.11) apontava para o ano 168 a.C., quando Antíoco Epifânio (ver “Antíoco IV Epifânio”, em Dn 11) erigiu um altar pagão a Zeus no templo de Jerusalém. De acordo com alguns estudiosos, havia ainda mais duas fases no cumprimento das predições registradas em Daniel e Mateus: 1) a destruição romana do templo, em 70 d.C.; 2) o estabelecimento de uma imagem do Anticristo em Jerusalém (ver 2Ts 2.4; Ap 13.14,15). Embora o livro de Daniel esteja posto como o último dos Profetas Maiores na Bíblia, no AT hebraico (que consiste de Lei, Profetas e Escritos), ele aparece entre os Escritos. Embora Jesus Cristo mencionasse a função profética de Daniel, ele era na verdade mais um funcionário do governo e um escritor inspirado que um profeta exercendo um ministério (ver At 2.29,30).

24.16 As “montanhas” indicam a região montanhosa da Transjordânia, na qual Pela ficava situada. Muitos cristãos de Jerusalém fugiram para lá durante o cerco romano, pouco antes 70 d.C.

24.17 Para mais informações sobre o “telhado”, ver notas em Mc 2.4; Lc 17.31.

24.20 Só Mateus incluiu a expressão “no sábado” porque ele estava escrevendo para os judeus, que eram proibidos de se deslocar a uma distância superior a 800 metros no sábado.

24.21 Josefo, historiador judeu que estava presente na ocasião, descreve a destruição de Jerusalém em linguagem quase idêntica (ver “Josefo e a queda de Jerusalém”, em Mt 24).

24.26 “Dentro da casa” provavelmente é uma referência à despensa, que era rodeada pelos outros cômodos, de forma que ninguém podia cavar de fora para dentro.

24.41 A moagem do grão em farinha entre duas pedras pesadas normalmente era uma arte doméstica executada por mulheres, daí o propósito da parábola de Jesus (ver também Lc 17.35).

24.51 Sobre o significado do “ranger de dentes”, ver nota em Sl 35.16.

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