Mateus 18 — Contexto Histórico

Mateus 18

Mateus 18:1 maior no reino. Os professores judeus às vezes debatiam que tipo de pessoa seria a maior no reino; esperando que Jesus o Messias (16:16) estabeleça logo seu reino, as preocupações dos discípulos aqui são menos teóricas. Os sábios judeus elogiavam a humildade, mas os homens, no entanto, muitas vezes tinham ambição.

Mateus 18:2 criancinha. Na sociedade antiga, as crianças eram impotentes e muitas vezes esquecidas. Oradores e escritores antigos geralmente ofereciam líderes poderosos como heróis e modelos para imitação.

Mateus 18:3 como criancinhas. As crianças careciam de poder social; eles também precisavam depender de seus pais ou outros provedores (ver nota em 7:9–10).

Mateus 18:5 em meu nome. Jesus trata as crianças impotentes como seus representantes (veja nota em 10:40).

Mateus 18:6 grande pedra de moinho pendurada em seu pescoço. Os romanos às vezes executavam pessoas culpadas de crimes particularmente hediondos, afogando-as, amarradas com um peso pesado; O povo judeu normalmente considerava essa punição muito desumana. mó. Usado pelas mulheres para moer, mas o termo aqui se refere ao tipo muito maior de pedra de amolar no moinho comunitário; grão foi esmagado entre uma pedra de moinho superior e inferior. A pedra foi girada por burros (um burro pode puxar mais de 45 quilos); um assim sobrecarregado afundaria rapidamente (mais rapidamente do que com o tipo de pedra descrito em Jr 51:63-64; cf. 1 Enoque 48:9).

Mateus 18:7 tropeçar. A lei proibia colocar pedras de tropeço na frente daqueles que poderiam ser feridos por elas (Lv 19:14); nos dias de Jesus, muitos usavam a expressão figurativamente para o que faria alguém pecar ou se afastar de Deus.

Mateus 18:8 entra na vida mutilado. Em muitas tradições judaicas, a pessoa seria ressuscitada primeiro na forma em que morreu antes de ser totalmente restaurada (por exemplo, 2 Baruque 50:2–4). Os justos esperavam receber de volta quaisquer membros perdidos no serviço de Deus (por exemplo, 2 Macabeus 7:11; 14:46). Contra muitas tradições judaicas, a ressurreição incluiria a ressurreição dos condenados e dos justos (Dn 12:2).

Mateus 18:10 seus anjos. Muitos judeus acreditavam em anjos da guarda (ver nota em Hb 1:14; também, por exemplo, Tobias 5:22; Antiguidades Bíblicas de Pseudo-Filo 11:12; 59:4; no Tosefta ver Shabat 17:2–3). Na tradição judaica, os anjos que viram o rosto de Deus eram os anjos mais poderosos, que eram tipicamente os mais próximos do trono de Deus.

Mateus 18:12 A maioria das pessoas de status no antigo mundo mediterrâneo desprezava os pastores como de classe baixa, sujos ou incivilizados. (Apesar de muitos exemplos bíblicos de pastores, fontes antigas sugerem que a elite da Judeia concordava com o consenso de status elevado.) Cem era um tamanho médio para um rebanho. Pastores e outros pastores deixaram seus rebanhos para procurar animais desaparecidos; muitas vezes eles os deixavam com outros pastores ou pastores que trabalhavam com eles na mesma vizinhança (cf. Lc 2,8).

Mateus 18:15 só entre vocês dois. Jesus aqui concorda com outros professores judeus: a ética judaica enfatizava fortemente a reprovação de uma pessoa em particular primeiro, para que eles tivessem a oportunidade de corrigir as coisas sem enfrentar vergonha.

Mateus 18:16 leve um ou dois outros junto. Evidências precisavam ser coletadas caso o ofensor não se arrependesse. A exigência de pelo menos duas testemunhas (Dt 17:6; 19:15) foi fundamental na lei judaica, especialmente como entendida pelos fariseus e essênios.

Mateus 18:17 conte para a igreja. As sinagogas funcionavam como centros comunitários e, portanto, também podiam funcionar como tribunais comunitários. Mesmo fora da Terra Santa, Roma permitiu que as comunidades judaicas exercessem disciplina dentro das comunidades judaicas minoritárias das cidades gentias. A igreja aqui funciona de forma semelhante. Os termos gregos traduzidos como “igreja” (ekklēsia) e “sinagoga” (synagōgē) são ambos usados para traduzir o termo do AT qahal, usado para a comunidade do povo de Deus. Se o ofensor ainda não se arrependesse, o nível mais alto de disciplina era a exclusão da comunidade do povo de Deus. Essa disciplina aparece tanto nos Manuscritos do Mar Morto quanto em fontes rabínicas posteriores.

Mateus 18:18 ligado... solto no céu. A comunidade que segue os procedimentos acima (vv. 15-17) age sob a autoridade do céu. (Os rabinos posteriores acreditavam que suas decisões baseadas nas Escrituras e na tradição coincidiam com os decretos da corte celestial.) Os rabinos posteriores empregaram a terminologia “ligar” e “perder” para sua autoridade de interpretar a lei. Aqui a frase se estende a decisões judiciais, refletindo a aplicação figurativa do que normalmente significava “ligar” ou “soltar” um prisioneiro.

Mateus 18:19 dois de vocês na terra concordam. Embora o princípio de que Deus responde à oração seja mais amplo, as duas ou três pessoas nos vv. 19–20 presumivelmente se referem às duas ou três testemunhas no v. 16 (“terra” e “céu” também ecoam v. 18). Alguns sugerem que pode ser relevante que nas Escrituras, as testemunhas fossem as primeiras a golpear o ofensor (Dt 17:7); aqui estão eles para orar.

Mateus 18:20 dois ou três se reúnem em meu nome. Um ditado judeu familiar era que onde dois ou três se reuniam para estudar a lei de Deus, a presença de Deus estava entre eles (na Mishná ver 'Abot 3:2, 6; Mekilta Bahodesh 11). O povo judeu considerava somente Deus onipresente; Jesus fala de si mesmo aqui como a presença divina (cf. 1:23; 28:20).

Mateus 18:21 Até sete vezes? Embora a tradição judaica valorizasse o perdão, alguns professores permitiam apenas três ocasiões para o pecado deliberado, pois duvidavam da sinceridade do ofensor além desse ponto.

Mateus 18:22 setenta e sete vezes. Alguns estudiosos argumentam que Jesus aqui inverte o princípio da vingança em Gn 4:24 (77 vezes). A hipérbole reforça o ponto.

Mateus 18:23 o reino dos céus é semelhante. Veja nota em 13:24. rei. Uma figura frequente nas parábolas judaicas; ele normalmente representava Deus. Jesus usa características de um reino gentio nesta parábola porque algumas das imagens mais chocantes (especialmente vv. 25, 34) não funcionariam em um ambiente judaico. O rei pode se assemelhar ao que conhecemos dos governantes ptolomaicos no Egito helenístico e pré-romano. Tal rei acertaria contas com seus fazendeiros de impostos. Os fiscais são responsáveis por lhe pagar os impostos para as pessoas a quem são designados para tributar; eles então recuperariam seu custo e obteriam lucro coletando os impostos do povo. Após colheitas ruins ou outras crises, no entanto, a receita tributária pode não estar disponível.

Mateus 18:24 dez mil sacos de ouro. Ao contrário de muitos detalhes realistas da parábola, o servo que ficou endividado até agora chocaria os ouvintes de Jesus. Se os talentos (traduzidos aqui como “bolsas de ouro”) são ouro em vez de prata (cf. Est 3:9), a quantia que este servo deve pode ser maior do que a quantia de dinheiro em circulação em qualquer reino insignificante nos dias de Jesus ( em comparação, a receita anual de impostos de Herodes, o Grande, era de cerca de 800 talentos). Isso chegava a 100 milhões de denários (até 70 ou mesmo 100 milhões de dias de salário para um camponês). De fato, talvez a única razão pela qual o número não seja colocado ainda mais alto é que o termo traduzido “sacos de ouro” aqui era a maior moeda disponível, e “dez mil” era a maior designação numérica em grego.

Mateus 18:25 sua mulher e seus filhos e tudo o que tinha foram vendidos. O rei não podia esperar recuperar suas perdas vendendo o homem e sua família; o escravo mais caro pode ser vendido por um talento, e muitas vezes esse pode ser o preço de 20 escravos. A propriedade do homem também pode não corresponder à quantia mencionada no v. 24. A venda pode fazer o rei irritado se sentir melhor, no entanto. Os professores judeus proibiam a venda de esposas ou filhos para pagar dívidas, mas este é presumivelmente um rei gentio.

Mateus 18:26 Eu vou pagar de volta. “Eu retribuirei” comumente aparecia em antigas notas promissórias; a promessa de reembolsar é, neste caso, absurdamente absurda.

Mateus 18:27 teve pena dele. Vender o homem não recuperará as perdas do rei (veja notas nos vv. 24–25); em uma cultura que valoriza a honra, no entanto, mostrar misericórdia serviria pelo menos à reputação de benevolência do rei.

Mateus 18:28 cem moedas de prata. O outro servo deve ao homem impiedoso talvez quase um milionésimo do que aquele homem devia ao rei. sufocá-lo. Fontes antigas mostram que os credores às vezes sufocavam seus devedores ao exigir o pagamento. O conservo pode não ter dinheiro disponível naquele momento porque ele também estava acertando contas com o rei (v. 23). (Alguns sugerem que o homem impiedoso, tendo falhado em coletar impostos suficientes de seus súditos anteriormente, decidiu agora exigir impiedosamente tudo o que é devido.)

Mateus 18:30-33 Ao aprisionar seu conservo, o homem impiedoso não apenas o torna incapaz de pagar sua dívida (a menos que amigos ou parentes venham em seu auxílio), mas também o tira do serviço ativo para o rei, custando ao rei ainda mais dinheiro! Nem a benevolência do rei para com o servo impiedoso ajudará a reputação do rei, à luz do comportamento atual desse servo.

Mateus 18:34 torturado. A maioria dos ouvintes judeus teria recuado ao som da tortura, mas eles saberiam que alguns governantes gentios praticavam isso, às vezes para extorquir dinheiro dos amigos da pessoa torturada. Vendo que este servo havia caído do favor do rei, no entanto, seus antigos amigos não serão tão tolos politicamente a ponto de vir em sua defesa. O homem nunca pagará sua dívida - e, portanto, nunca escapará.

Notas Adicionais:

18.6 A “pedra de moinho” (lit. “pedra de moinho de um jumento”) pode ser qualquer uma das duas pedras circulares usadas para moer grãos e giradas por um burro. Nesse caso, era muito maior e mais pesada que as pedras pequenas usadas por mulheres a cada manhã para moer grãos.

18.17 “Igreja” aqui é a congregação local (ver nota em 16.18). Sobre o “publicano “ (ou “cobrador de impostos”), ver nota em 5.46.

18.21 Um ensinamento básico no âmbito do judaísmo (baseado em Jó 33.29,30; Am 1.3; 2.6) era que três situações de perdão refletiam um espírito perdoador. A oferta de Pedro, mais que o dobro desse número, era generosa, provavelmente refletindo o desejo pela perfeição, que o nú­mero sete representava. A resposta de Jesus — que, em essência, Pedro deveria perdoar inúmeras vezes — foi surpreendente.

18.28 Para mais informações sobre os “denários”, ver nota em 20.2.

18.30 Ver “Prisão no mundo romano: na prisão versus prisão domiciliar”, em At 26.

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