Mateus 17 — Contexto Histórico

Mateus 17

17:1 seis dias. Pode evocar Êx 24:16, o contexto de Moisés recebendo a revelação de Deus na montanha (Êx 24:15).

17:2 rosto brilhou como o sol. Embora algumas outras histórias sobre pessoas brilhantes apareçam na antiguidade, a mais óbvia – e aquela que teria sido conhecida por toda a audiência de Mateus – foi Moisés, transformado ao ver a glória de Deus (Êx 34:29-30, 35). No entanto, Jesus não é um mero Moisés (vv. 3-5).

17:3 Moisés e Elias. Elias foi arrebatado vivo para o céu (2Rs 2,11) e Moisés foi sepultado pelo próprio Deus (Dt 34,5-6); alguns até acreditavam que Moisés, como Elias, não havia morrido (por exemplo, Sipre Dt 357.10.5). Mais importante, as Escrituras haviam prometido a vinda de Elias (Ml 4:4-5) e de um profeta como Moisés (Dt 18:15-19). Os discípulos experimentam uma revelação divina na montanha, assim como Moisés e Elias tiveram no Monte Sinai.

17:4 colocou três abrigos. Por causa da Festa dos Tabernáculos, não apenas os trabalhadores do campo, mas todos os homens judeus saberiam como erguer abrigos temporários.

17:5 nuvem brilhante os cobriu. Recorda a nuvem de glória no Sinai quando Deus se revelou; Os professores judeus falavam da nuvem da presença de Deus como a shekinah. Sobre a voz divina do céu, veja nota em 3:17. Aqui a voz acrescenta: “Ouçam-no”, o que alguns veem como uma alusão ao profeta prometido como Moisés (Dt 18:15).

17:6 caiu de bruços. Uma maneira comum de se humilhar diante de Deus e uma resposta usual às revelações de Deus e às vezes dos anjos (1Cr 21:16; Ez 1:28; 3:23; 43:3; 44:4; Da 8:17-18 ; 10:8-9; também em outros antigos relatos judaicos). As pessoas também temiam Moisés quando ele estava radiante (Êx 34:30).

17:7 Não tenha medo. Os reveladores muitas vezes ordenavam que aqueles que caíam de bruços durante as revelações se levantassem ou não tivessem medo (Ez 2:1–2; Da 8:18; 10:11–12; também outros relatos judaicos antigos). Além desses exemplos, o encorajamento para não ter medo é comum nas revelações bíblicas (Gn 15:1; 21:17; 26:24; Js 8:1; Jd 6:23).

17:10 Elias deve vir primeiro. Mal 4:5-6 previu o retorno de Elias, que foi, portanto, amplamente antecipado (por exemplo, Sirach 48:10).

17:12–13 Elias... João Batista. Os povos antigos reconheciam que, enquanto algumas profecias eram literais, outras eram figurativas. Os escritores também às vezes falavam de um indivíduo como um “novo” fulano de tal – por exemplo, um “novo César” ou um “novo Alexandre”.

17:15 convulsões. Embora a atividade epiléptica aqui seja causada por um espírito (v. 18), como muitos na antiguidade esperariam, Mateus reconhece que nem toda atividade epiléptica envolve espíritos (ele distingue as duas questões em 4:24).

17:20 semente de mostarda... montanha. Algumas fontes posteriores sugerem que “mover montanhas” era uma figura de linguagem judaica para fazer o que era considerado impossível. Uma enorme montanha era um contraste gráfico com uma minúscula semente de mostarda (veja nota em 13:31).

17:22–23 Veja nota em 16:21.

17:24 imposto do templo. Até a revolta contra Roma, todos os homens adultos judeus no Império Romano pagavam um imposto anual de dois dracmas para sustentar o templo de Jerusalém. Esse imposto rendeu tanta receita que as autoridades do templo simplesmente começaram a construir uma videira dourada, à qual acrescentavam anualmente. Algumas seitas judaicas se recusaram a contribuir com esse imposto, então os cobradores perguntaram a Pedro qual seria a resposta de Jesus. (Após a destruição do templo em 70 d.C., Roma exigiu que o povo judeu continuasse a pagar esse imposto – agora para Roma.)

17:25–26 seus próprios filhos... estão isentos. Os regulamentos fiscais geralmente listavam aqueles que estavam isentos. Os conquistadores cobravam tributo dos conquistados, não do próprio povo dos conquistadores; os dependentes de um rei estavam isentos de seus impostos. Os sacerdotes (e depois os rabinos) estavam isentos do imposto de dois dracmas mencionado aqui.

Notas Adicionais:

17.4 Sobre as “três tendas”, ver nota em Mc 9.5. 17.5 Sobre a glória shekinâh de Deus (sua presença visível), ver nota em Êx 14.19. 17.10 A escatologia judaica tradicional afirmava que Elias tinha de aparecer antes da vinda do Messias (ver “Escatologia judaica no século I d.C.”, em Rm 6).

17.15 Sobre os “ataques”, ver nota em 4.24.

17.20 Para mais informações sobre a semente de mostarda, ver nota em 13.31,32.

17.24 Diferentemente de Mateus, que coletava impostos para os dominadores romanos (9.9), esses cobradores de impostos representavam a instituição religiosa judaica em Jerusalém, supervisionando o templo e seus impostos. A taxa de duas dracmas era o imposto anual do templo, exigido de todas as pessoas do sexo masculino da idade de 20 anos ou mais (Êx 30.13; 2Cr 24.9; Ne 10.32). Valia meio shekel (o salário de dois dias, aproximadamente) e era usado para a manutenção do templo.

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