Contexto Histórico de Mateus 3

Mateus 3

3:1–2 Um historiador judeu do primeiro século, Josefo, também relata que João batizou pessoas no deserto, convidando-as à transformação espiritual. Josefo, no entanto, adapta sua descrição de João para atrair leitores gregos, pois descreve as “seitas” da Judeia – fariseus, saduceus e essênios – ao longo das linhas das seitas filosóficas gregas. Os Evangelhos, no entanto, retratam João de uma maneira mais de acordo com os autênticos profetas da Judeia: um pregador da iminente nova era do reino de Deus. “Reino dos céus” era uma forma judaica aceita de falar sobre o reino de Deus (cf. Da 2:44; 4:26). O deserto era um dos poucos lugares onde figuras proféticas podiam atrair multidões com segurança, mas é claro que faltavam as comodidades da civilização.

3:3 Mateus cita Is 40:3. Alguns profetas bíblicos, incluindo Isaías, profetizaram um novo êxodo, pelo qual Deus reuniria seu povo do exílio (Is 11:16; Jr 23:7-8; Os 2:14-15). Ele estabeleceria um caminho através do deserto, como havia conduzido seu povo através do deserto da antiguidade. João foi um arauto preparando o povo para este evento e para a vinda do “Senhor” – pelo qual o texto hebraico de Isaías se referia ao próprio Deus.

3:4 cinto de couro. Evoca Elias (2Rs 1:8), que deveria preparar o caminho para a vinda de Deus (Ml 4:5-6). Veja nota em Mc 1:6.

3:7 ninhada de víboras. Muitas pessoas na antiguidade pensavam que as víboras nasciam chocando dentro de sua mãe, então roendo seu caminho através do útero de suas mães – matando suas mães no processo. Comparar as pessoas a uma “raça de víboras”, então, era análogo a chamá-las de “pais-assassinos” – uma das ofensas mais repreensíveis concebíveis.

3:9 Abraão como nosso pai. Muitos judeus acreditavam que Israel como um todo seria salvo porque Deus escolheu Israel em Abraão. Os profetas, no entanto, às vezes desafiaram a dependência de Israel em sua escolha (Am 3:2; 9:7). pedras... crianças. Às vezes no AT as pedras eram usadas para simbolizar as 12 tribos de Israel (Êx 28:21; Js 4:8; 1Rs 18:31). Em hebraico e aramaico, “crianças” e “pedras” soam muito semelhantes; os profetas frequentemente faziam jogos de palavras (observe exemplos nos textos hebraicos de Jer 1:11–12 [ver nota de texto NIV ]; Am 8:1–2; Mq 1:10–15 [ver notas de texto NIV ]).

3:10 machado já está na raiz das árvores. Cortar ou queimar uma árvore pode simbolizar o julgamento de uma nação (Sl 80:14-16; Jr 11:16; Ez 31:10-18; Da 4:23). A imagem aqui provavelmente envolve árvores mortas ou pequenas árvores, do tipo que poderia ser facilmente derrubada pela maioria dos machados dos agricultores. Árvores frutíferas que não davam frutos normalmente serviam melhor como lenha.

3:11 batizá-lo com água. Muitas pessoas, incluindo judeus, faziam lavagens rituais; algumas seitas judaicas exigiam imersão ritual para purificar aqueles que entravam em sua seita, e os gentios convertidos ao judaísmo eram imersos para purificá-los da impureza da idolatria (veja o artigo “ Batismo”). sandálias... carregar. Lidar com sandálias era o tipo de tarefa servil que apenas um servo normalmente realizaria; os profetas eram “servos de Deus” (2Rs 9:7; Jr 7:25; 26:5; 29:19; 35:15; 44:4), mas João considera-se indigno mesmo para este papel. Claramente ele se vê preparando para a vinda do próprio Deus (veja notas nos vv. 3, 4). batizar com o Espírito Santo e fogo. Biblicamente, somente Deus poderia derramar seu próprio Espírito, como prometeu fazer no momento da restauração vindoura (Is 32:15; 44:3; Ez 39:29; Jl 2:28). Em contraste com o Espírito, o “fogo” aqui presumivelmente sinaliza o julgamento do fim dos tempos (ver notas nos vv. 10, 12).

3:12 colhendo seu trigo... queimando a palha. Após a colheita, os agricultores tinham que separar o trigo comestível do joio não comestível. Eles jogavam o grão no ar para que o vento soprasse o joio, que era mais leve. As Escrituras muitas vezes usavam “palha” como uma imagem para o inútil que Deus destruiria (por exemplo, Êx 15:7 [restolho]; Sl 1:4; Is 17:13; 29:5; Os 13:3). De fato, a missão de “Elias” (veja nota em 3:4) era impedir que a nação se tornasse como palha queimada (Ml 4:1, 5). O joio de verdade queima rápido demais para ser um bom combustível; a palha aqui, no entanto, queima com fogo “inextinguível” (cf. Is 66:24). O povo judeu tinha várias visões do Gehinnom (ou Gehenna), ou inferno: os ímpios queimariam instantaneamente; seriam torturados durante um ano e depois libertados ou destruídos; ou queimariam para sempre. Em sua mensagem à elite religiosa (v. 7), João toma o partido da opção mais dura articulada por seus contemporâneos.

3:14 Eu preciso ser batizado por você. Dada a expectativa de João de que o vindouro seria divino e batizaria no Espírito (veja nota no v. 11), que João se sinta indigno de batizar Jesus faz sentido.

3:16 o céu se abriu. Os céus poderiam ser abertos para revelações de Deus (Ez 1:1). pomba. As pombas tinham várias funções simbólicas em fontes antigas; talvez o mais difundido e relevante para os ouvintes judeus seria o papel da pomba como prenúncio de um novo mundo em Gn 8:8-12.

3:17 Às vezes Deus falou com uma voz do céu (por exemplo, Gn 22:15-18). Mais tarde, professores judeus chamaram esse meio de Deus falando de bat qol; embora eles sentissem que era um substituto inferior para a profecia, o profeta aqui também reconhece a identidade de Jesus (v. 14). A voz aqui parece misturar alusões a dois textos bíblicos; a primeira é Sl 2:7, uma promessa à linhagem davídica especialmente aplicável ao prometido governante davídico do fim dos tempos. Para Marcos (1:11), o segundo pode ser Gn 22:2, mas Mateus provavelmente pretende uma alusão ao invés de Is 42:1, dada a forma como Mateus traduz esta passagem em 12:18.

Notas Adicionais:

3.1 O deserto da Judeia era uma área que se estendia cerca de 32 quilômetros do planalto de Jerusalém-Belém até o rio Jordão e o mar Morto — talvez a mesma região em que João Batista viveu (cf. Lc 1.80). A comunidade de Qumran também se estabeleceu nessa área (ver “Qumran e o Novo Testamento”, em Lc 6; e “Interpretação bíblica em Qumran e entre os antigos rabinos”, em Mt 23).

3.4 O cinto de couro era usado para amarrar as roupas externas que ficavam soltas. Um pelo de camelo e um cinto de couro podem ter sido usados também por Elias e outros profetas do AT (ver 2Rs 1.8; Zc 13.4). O mais provável, porém, é que essas roupas não fossem feitas de pelos tecidos de camelo, que eram relativamente caras, mas do couro do animal. Esse tipo de vestuário ainda é usado no Oriente Médio. Quem morava no deserto não hesitava em comer insetos, e o gafanhoto estava entre os os alimentos cerimonialmente limpos, que os judeus eram livres para comer (Lv 11.21,22; ver “Alimentos puros e impuros na Bíblia e no antigo Oriente Médio”, em Lv 11; e “Gafanhotos no antigo Oriente Médio”, em J1 2).

3.6 Ver “Batismo no mundo antigo”, em Mt 3.3-7. Os fariseus, o partido da sinagoga, formavam um grupo legalista e separatista que zelava pela Lei mosaica e pela tradição não escrita (ver nota em 15.2). Embora fossem relativamente poucos em número, os fariseus tinham o apoio do povo e influenciavam a opinião popular, se não até a política nacional. O partido deles foi o único que sobreviveu à destruição do templo, em 70 d.C., e eles foram os progenitores espirituais do judaísmo moderno (ver “Os fariseus”, em Mt 5). Os saduceus compunham o partido judaico que representava as classes ricas e sofisticadas. Eram mais preocupados com a política que os fariseus e negavam a ressurreição, os anjos e os espíritos. Estavam concentrados em Jerusalém e fizeram do templo e de sua administração o interesse primário do partido. Embora também constituíssem um grupo relativamente pequeno, exerciam poderosa influência política e religiosa nos dias de Jesus (ver “Os saduceus”, em Mt 22).

3.11 Ver a nota em Jo 1.26. 3.16,17 Para mais informações sobre a Epifania, que originariamente celebrava o batismo de Jesus, ver nota em 2.1-12.

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