Contexto Histórico de Mateus 6

Mateus 6

6:1 Tenha cuidado para não praticar sua retidão na frente dos outros. Oradores e escritores antigos às vezes expunham uma tese e depois a desenvolviam com ilustrações; Jesus ilustra esta tese com exemplos de caridade (vv. 2-4), oração (vv. 5-15) e jejum (vv. 16-18). Como os sábios ofereciam enigmas e declarações destinadas a provocar o pensamento, em vez de esboços sistemáticos de suas crenças, algumas das declarações de um sábio podem parecer estar em conflito com algumas de suas outras declarações. Jesus provoca reflexão na tensão entre 5:16 e a ordem aqui no v. 1: a diferença é a quem se busca honrar. (Observe que o termo grego traduzido como “honrado” no v. 2 é o mesmo termo grego traduzido como “glorificar” em 5:16.)

6:2 Em verdade vos digo. Veja nota em 5:18. Os doadores não usavam literalmente trombetas para anunciar seus presentes; esta imagem é uma hipérbole gráfica. eles receberam sua recompensa por completo. Quando alguém era pago integralmente, antigos recibos de negócios usavam linguagem semelhante. Alguns estudiosos observam que “hipócritas” significa “atores teatrais”; por este período, porém, significava qualquer pessoa agindo de forma fingida, inclusive para atividades religiosas insinceras (Sirach 1:29; 32:15; 33:2).

6:3 Mais uma vez, Jesus emprega a hipérbole como uma forma gráfica de chamar a atenção para o ponto (ver notas sobre o v. 2; 5:22, 30, 32, 40).

6:6 entre no seu quarto, feche a porta. A maioria das pessoas não tinha quartos privados; isso poderia ser um armário ou depósito, provavelmente novamente uma hipérbole (cf. 14:23; 26:36-44) para enfatizar a importância de buscar apenas a aprovação de Deus para a atividade religiosa de alguém.

6:7 continuem a balbuciar como pagãos. Os gentios às vezes acumulavam muitos nomes para as divindades que invocavam e frequentemente apelavam para as “obrigações” das divindades de recompensar os sacrifícios dos peticionários e coisas do gênero. Essa abordagem contrasta com a simples dependência do fiel Pai celestial (v. 8).

6:8 seu pai. Na cultura judaica, um pai normalmente era alguém amoroso e confiável, de quem um filho podia depender para suas necessidades (cf. 7:9-11).

6:9–10 Jesus aqui ecoa uma oração regularmente recitada pelo povo judeu, uma oração conhecida como Kadish. Sua forma mais antiga começava assim: “Exaltado e santificado seja seu grande nome, no mundo que ele criou de acordo com sua vontade; que ele faça reinar o seu reino...” A oração judaica convidava o futuro reinado de Deus para mudar o mundo; Presumivelmente, Jesus tem a mesma intenção, embora para os crentes em Jesus o reino seja “já/ainda não” (ver o artigo Reino). A Escritura prometeu que no futuro o nome de Deus seria “santificado” ou “provado santo” no mundo (Ez 36:23; 38:23; 39:27). Mesmo no presente, muitos professores judeus consideram honrar o nome de Deus o objetivo supremo e profaná-lo o pecado mais terrível. seu... seu... seu. Em grego, a palavra “teu” é enfática nestas três primeiras petições da oração-modelo de Jesus (cf. v. 33).

6:9 Nosso pai. Alguns gregos chamavam Zeus de “pai”; de forma mais abrangente, o povo judeu se dirigia a Deus como “Pai celestial” em orações. (Sobre o uso especial de Jesus de “Abba”, veja nota em Mc 14:36.) Para dependência do pai, veja nota em 6:8.

6:11 nosso pão de cada dia. A oração por comida era uma das orações mais comuns na antiguidade. Deus, que forneceu pão diário ao seu povo por 40 anos no deserto (Dt 8:2-3), pode ser confiável para o sustento.

6:12 perdoa-nos as nossas dívidas. As Escrituras ordenaram que o povo de Deus perdoasse todas as dívidas econômicas a cada 7 e 50 anos para que ninguém ficasse permanentemente empobrecido. Os mestres judeus, entretanto, também reconheciam os pecados como “dívidas” perante Deus (cf. 18:21-35). A sexta bênção em uma oração judaica orada regularmente, a Amida, incluía uma oração de perdão; cf. observe também no v. 14.

6:13 Não nos deixes cair em tentação. Uma oração vespertina judaica semelhante não significava: “Não sejamos tentados”, mas “Não desfaleçamos quando formos provados” (cf. 26:41-42, 47). A adição tardia, “pois teu é o reino...” (veja a nota de texto da NVI) se encaixa no uso que a igreja faz da oração; O povo judeu frequentemente adicionava tais doxologias no final das orações.

6:14 teu Pai celestial também te perdoará. Alguns outros sábios judeus também enfatizaram que aquele que deseja buscar o perdão de Deus também deve perdoar outros mortais (Sirach 28:1–8).

6:17 óleo... lavar. Quando o povo judeu jejuava, eles não apenas se abstinham de comida, mas também de lavar suas roupas, ter relações sexuais, fazer a barba e se ungir. As pessoas ungiam a pele com azeite de oliva e depois raspavam o óleo para se limpar; como muitos gentios, judeus e galileus frequentemente ungiam suas cabeças com óleo em conexão com a lavagem (mesmo no sábado).

6:19 traças e vermes. Roupas caras, consideradas uma expressão de riqueza, eram suscetíveis a traças e vermes. ladrões. Ladrões podiam cavar paredes de tijolos de barro; as pessoas costumavam guardar todo o seu dinheiro em um cofre em casa, às vezes embaixo do chão.

6:20–21 O povo judeu às vezes falava das recompensas celestiais como um tesouro no céu.

6:22 O olho “saudável” aqui está iluminado. “solteiro”, que pode significar “sincero” ou “genuíno”, mas também prepara para o v. 24.

6:23 os olhos não são saudáveis. Jesus joga com uma expressão familiar. O povo judeu às vezes falava de um olho “bom” (NIV “saudável”) como um olho generoso, e um olho “mau” (lit.; NIV “doentio”) como um olho mesquinho. luz... escuridão. Porque a luz não pode ser escuridão, Jesus novamente usou uma linguagem chocante para prender a atenção (cf. sal perdendo sua salinidade em 5:13).

6:24 dois mestres. Dividir um escravo era uma situação rara; surgiu, por exemplo, quando dois irmãos podiam herdar um escravo. Quando isso acontecia, o escravo normalmente preferia um mestre ao outro. dinheiro. “Mammon” (KJV) era uma designação aramaica para dinheiro ou propriedade, mas aqui Jesus aparentemente a personificou. (A personificação era uma técnica antiga de comunicação gráfica.)

6:26 pássaros do ar. A natureza há muito era um interesse dos professores sábios (1Rs 4:33), e os sábios gregos e judeus costumavam usar lições da natureza para ilustrar seus pontos. O povo judeu reconhecia o governo providencial de Deus sobre toda a natureza (embora alguns negassem sua preocupação com os ninhos de pássaros).

6:27 adicionar uma única hora. Os sábios podem usar linguagem chocante ou criativa para prender a atenção dos ouvintes. Literalmente, Jesus falou em adicionar um “côvado” (KJV; uma medida de comprimento; NIV “hora”) à longevidade ou possivelmente à altura de alguém.

6:32 seu Pai celestial sabe. A maioria das pessoas no mundo antigo era pobre, dependente das colheitas para se alimentar. Naturalmente, buscavam as necessidades básicas; Jesus aqui os convida a confiar em seu Pai celestial o suficiente para buscar primeiro seu reino.

6:34 amanhã vai se preocupar. “Amanhã” pode ser personificado em outra declaração gráfica (ver nota no v. 24).

Notas Adicionais:

6.1, 2 No judaísmo posterior, a justiça que motivava as esmolas tomou-se um tanto legalista e profissional. O aleijado à porta Formosa exemplifica a mendicância profissional, porque ele pedia esmolas “todos os dias” (At 3.2,3). A perversão nas esmolas recebidas é vista no grito do mendigo, implícita na frase: “Abençoe a si mesmo dando para mim”. Por outro lado, a perversão do ato de dar esmolas é vista nos benfeitores, que o anunciavam “com trombetas”, provavelmente uma expressão de sentido figurado (cf. a frase: “Toque sua própria trombeta”). O desejo de “ser visto” pelo povo envolve o mesmo termo do qual nós derivamos a palavra “teatro”. O ato de dar esmolas consistia de duas formas: as “esmolas do prato” (comida e dinheiro distribuídos diariamente) e as “esmolas da caixa” (moedas recebidas no sábado por viúvas, órfãos, forasteiros e pobres).

6.5 Os judeus piedosos oravam em público, em horas marcadas — normalmente de manhã, à tarde e à noite (cf. Sl 55.17; Dn 6.10; At 3.1).

6.6 A palavra grega aqui traduzida por “quarto” provavelmente significa “despensa”, porque tinha uma porta que podia ser fechada, o que não havia nos outros cômodos da casa.

6.16 “Mudar a aparência do rosto” corresponde aqui a alterar a face para mostrar o sofrimento físico que suportavam enquanto estavam jejuando (ver “O jejum na Bíblia e no antigo Oriente Médio”, em Mt 6). Durante o período de jejum na época de Jesus, os judeus mais religiosos marcavam o rosto de alguma forma, ficavam sem se arrumar e/ou espalhavam cinzas sobre a cabeça e o rosto. Era um modo pretensioso de mostrar aos outros seus esforços para aumentar sua devoção e conquistar a admiração deles.

6.19 As casas na Terra Santa tinham paredes feitas de tijolos de barro e podiam ser arrombadas facilmente (ver “Casas na Terra Santa do século I d.C.: a casa de Pedro em Cafarnaum; Insulae”, em Mt 14).

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