Contexto Histórico de Mateus 22

Mateus 22

22:2 O reino dos céus é semelhante. Veja nota em 13:24. Muitas parábolas judaicas retratam Deus como um rei; às vezes seu filho representava Israel se casando com a lei. Aqui o filho é presumivelmente Jesus. banquete de casamento. Como o tamanho dos banquetes de casamento mostrava honra, os anfitriões geralmente convidavam o maior número possível de pessoas.

22:3 aqueles que foram convidados... recusou-se a vir. A recusa em aceitar um convite para um banquete insultava o convidado; insultar um rei era traição. Mas esses convites eram normalmente RSVP, seguidos por um segundo aviso quando a comida estava pronta. Assim, as pessoas que agora se recusavam a vir, no segundo aviso, já haviam concordado em vir ao primeiro convite (“aqueles que foram convidados”). Sua recusa agora era, portanto, um insulto visivelmente deliberado e provocativo.

22:4 bois e gado engordado. Um bezerro engordado sozinho poderia alimentar uma aldeia (cf. Lc 15:23); o rei fez preparativos maciços, e a carne vai estragar a menos que os convidados venham rapidamente.

22:6 os matou. Todos os leitores antigos teriam concordado que matar mensageiros era uma ofensa digna de morte. Pela antiga lei universal, os arautos ou mensageiros deveriam estar isentos de qualquer dano, mesmo em tempos de guerra.

22:7 queimou sua cidade. Os conquistadores queimaram cidades resistentes; uma geração depois do ministério de Jesus, o exército de Roma queimou Jerusalém.

22:9 convidar... qualquer um que você encontrar. Os primeiros convidados haviam desonrado o rei; a única maneira de recuperar alguma honra é encontrar outros convidados antes que a comida estrague.

22:11 não vestindo roupas de casamento. Em outra parábola judaica, possivelmente (mas não certamente) já no primeiro século, servos sábios esperavam no portão de um rei, aguardando o banquete prometido; servos insensatos trabalhavam com roupas sujas e não estavam preparados quando seu banquete estava pronto. Quanto à parábola aqui no cap. 22, alguns estudiosos sugerem que o anfitrião teria fornecido vestimentas especiais; outros simplesmente observam que vir a um banquete de casamento com roupas sujas seria um insulto ao anfitrião. No v. 12, o rei pergunta como o intruso conseguiu passar pelos servos que guardavam as portas; a recusa do intruso em responder pode sugerir que seu ato de insulto foi deliberado. Se os primeiros convidados representam os líderes de Jerusalém na primeira vinda de Jesus, o homem rudemente vestido talvez represente os professos seguidores de Jesus despreparados para sua segunda vinda.

22:17 qual e sua OPINIÃO? As quatro perguntas nos vv. 16–17, 24–28, 36, 43 eram os tipos de perguntas que os professores judeus frequentemente levantavam nesse período. As pessoas frequentemente questionavam os palestrantes para tentar constrangê-los; o fracasso em superar o falante mostraria a superioridade do falante.

22:19–20 moeda... denário... imagem... inscrição. As moedas de cobre cunhadas na Judéia omitiam a imagem do imperador, mas as moedas de prata e ouro eram cunhadas em outros lugares. A moeda mais provável aqui, um denário de prata (cunhado em Lyon, França), trazia a imagem do imperador e o título “Tibério César, filho do divino Augusto”. Os judeus conservadores deveriam evitar imagens; alguns anos antes, os habitantes de Jerusalém disseram a Pilatos que preferiam morrer a permitir que os estandartes imperiais com a imagem de César entrassem na cidade. Mais dramaticamente, essa moeda e o imposto correspondente haviam incitado uma revolta um quarto de século antes. No entanto, não é de surpreender que os interlocutores de Jesus tivessem essa moeda. Os judeus não podiam pagar impostos sem esta moeda; era obrigatório para impostos de votação em todas as províncias do império.

22:21 o que é de César... o que é de Deus. Alguns argumentam que Jesus estava dizendo que César era bem-vindo ao mero dinheiro, que trazia a imagem de César. Em contraste, nesta visão, as pessoas deveriam entregar a Deus o que carrega a imagem de Deus – elas mesmas.

22:23 que dizem que não há ressurreição. Os fariseus, cujos pontos de vista estavam mais próximos do mainstream na Judéia, muitas vezes defendiam a doutrina da futura ressurreição dos justos contra os saduceus, que a negavam. Os fariseus acreditavam que os saduceus seriam excluídos da vida do mundo vindouro por causa da negação da ressurreição pelos saduceus.

22:24 deve se casar com a viúva. Porque as viúvas podiam ser deixadas na miséria, era dever do irmão do marido falecido casar-se com a viúva para sustentá-la e gerar descendência para o falecido (Dt 25:5-6). Ela havia se casado com alguém da família do irmão e, portanto, era parcialmente responsabilidade deles.

22:26 até o sétimo. Veja nota em Lc 20:29–31.

22:28 Saduceus eram conhecidos por colocar enigmas como este para os fariseus, procurando ilustrar o que eles acreditavam serem as implicações absurdas da crença na ressurreição.

22:29 você não conhece as Escrituras. Embora o texto bíblico mais óbvio ao qual Jesus faria alusão pudesse ser Da 12:2, no v. 32 Jesus prova seu caso a partir do Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bíblia). Ao argumentar contra os saduceus, os fariseus também argumentavam com base no Pentateuco, porque era isso que os saduceus aceitariam prontamente.

22:30 nem casar nem ser dado em casamento. Noivos casados; pais deram suas filhas em casamento. A maioria do povo judeu concordou que os anjos, que eram imortais, não se propagavam; o mesmo então seria verdade para aqueles ressuscitados para a imortalidade.

22:31 vocês não leram...? Os saduceus altamente educados e letrados ouviriam a pergunta de Jesus como um insulto.

22:32 o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Orações judaicas regularmente se referiam a Deus dessa maneira. Jesus articula uma posição que muitos de seus ouvintes teriam aceitado, a saber, que os patriarcas permaneceram vivos diante de Deus. Alguns outros intelectuais judeus também apoiaram essa visão (por exemplo, 4 Macabeus 7:18-19; 16:25; Filo, Abraão 50-55).

22:36 maior mandamento da Lei. Apesar de exigir obediência a todos os mandamentos, os mestres farisaicos muitas vezes debatiam entre si qual mandamento era o maior. Muitos, por exemplo, achavam que o melhor era honrar os pais. Um rabino posterior chegou mais perto da visão de Jesus aqui: Rabi Akiba pensava que “Ame o seu próximo” (v. 39) era o maior mandamento (Sipra Qedoshim 4.200.3.7).

22:37 O povo judeu recitava regularmente esta passagem (Dt 6:5); fornece um resumo da lei, especialmente no que diz respeito a Deus.

22:39 Jesus usa Lev 19:18 como o resumo dos mandamentos a respeito de outras pessoas. Era comum vincular textos com base em uma palavra-chave ou frase comum; Lv 19:18 aqui começa com a mesma frase do versículo citado anteriormente (Dt 6:5): we’ahavta, “você deve amar”. Alguns outros pensadores ligaram esses dois mandamentos, mas, até onde sabemos, apenas Jesus os ligou como os maiores mandamentos, que se tornaram fundamentais para seus primeiros seguidores (cf. Jo 13:34-35; Rm 13:8-10; Gl 5:14; Tg 2:8).

22:40 Toda a Lei e os Profetas dependem deles. Outros também procuraram resumir os princípios da lei (por exemplo, Mq 6:8). Veja nota em 7:12.

22:44 O Senhor disse ao meu Senhor. O Salmo 110:1 fala de um governante das nações, um sacerdote como Melquisedeque (Sl 110:4), que é distinto de Deus Pai, mas também chamado de “Senhor”. Como o povo judeu evitava pronunciar o nome divino neste período, e YHWH era pronunciado “senhor”, eles liam a passagem, tanto em hebraico quanto em grego, como “o Senhor” falando com “meu Senhor”. sob seus pés. Inimigos subjugados são frequentemente descritos como estando sob os pés de um conquistador.

22:45 como ele pode ser...? Os rabinos às vezes lutavam para conciliar posições aparentemente contraditórias; Jesus não está negando que o Messias é descendente de Davi, um título que ele não recusou (9:27; 15:22; 20:30-31), mas está mostrando que o Messias não é meramente como Davi. Se Davi se dirige a essa figura como “Senhor”, Davi reconhece alguém maior do que ele, o que um mero “novo Davi” ou descendente davídico não seria.

Notas Adicionais:

22.2-14 Os hebreus, como outros povos do antigo Oriente Médio, eram apaixonados por festas sociais. Nas três grandes restas religiosas, nas quais era esperada a participação de todos os homens, cada família tinha uma festa própria. Os sacrifícios também eram acompanhados por abundância de comida (Êx 34.15; Jz 16.23-25), e havia as festas de aniversário (Gn 40.20; Jó 1.4; Mt 14.6), de casamento (Gn 29.22; Mt 22.2), de funeral (2Sm 3.35; Jr 16.7), ao se colocar fundações (Pv 9.1-5), da vindima (Jz 9.27), da tosquia das ovelhas (ISm 25.2,36) e em outras ocasiões. Num banquete, o vinho era obrigatório. Para um grande banquete, costumava-se enviar um segundo convite, ainda no mesmo dia, ou então um criado escoltava os convidados até a festa (ver também Lc 14.17). O anfitrião providenciava roupas para os convidados, que eram usadas em sua honra, como símbolo de consideração a ele. Os convidados eram saudados pelo anfitrião com um beijo (Lc 7.45), e os pés dos recém-chegados eram lavados por causa das estradas empoeiradas (Gn 18.4; Jz 19.21; Lc 7.44). A cabeça dos convidados era ungida (Sl 23.5; Lc 7.46), e às vezes também a barba, os pés e a roupa. A cabeça era enfeitada com grinaldas (Is 28.1). Os convidados ficavam sentados de acordo com o grau de importância (1Sm 9.22; Lc 14.8), as mãos eram lavadas (2Rs 3.11) e oferecidas orações para abençoar a refeição (1Sm 9.13; Mt 15.35,36; Lc 22.17). O banquete era servido sob a supervisão de um “mestre de cerimônias”, normalmente um dos convidados cujas tarefas eram provar a comida e a bebida e supervisionar os brindes e as diversões. Os convidados que eram alvo de maior honra recebiam porções maiores ou melhores (Gn 43.34; 1Sm 9.23,24), e às vezes eram enviadas porções a amigos que não compareciam ao banquete (2Sm 11.8; Ne 8.10). Normalmente, as refeições eram animadas com música, cantos e danças (2Sm 19.35; Lc 15.25) ou com enigmas (Jz 14.12). Um grande banquete às vezes durava sete dias, mas os excessos na comida e na bebida eram condenados pelos escritores sagrados (Ec 10.16,17; Is 5.11,12).

22.7 Queimar uma cidade era uma prática militar comum. Talvez tenhamos aqui uma alusão à destruição eminente de Jerusalém, em 70 d.C.

22.11 Parece que era costume o anfitrião da festa de casamento proporcionar as vestes nupciais para os convidados. Talvez tenham sido necessárias aos convidados desse banquete em particular, porque eles foram trazidos diretamente das ruas. O erro do homem em questão, que não quis fazer uso da veste nupcial, constituiu um insulto ao anfitrião (ver “Casamentos no antigo Israel”, em Ct 3).

22.13 Sobre o significado do “ranger de dentes”, ver nota em Sl 35.16.

22.15-17 Os fariseus eram nacionalistas ardorosos, contrários ao governo romano, enquanto os odiados herodianos, como indica o nome, apoiavam o governo de Herodes. Os herodianos são mencionados no NT apenas três vezes (ver também Mc 3.6 ; 12.13), em cada caso no contexto da união com os fariseus para se opor a Jesus. Nada mais é conhecido a respeito deles além do que os Evangelhos relatam. Ao que parece, eles não formavam uma seita religiosa nem um partido político, eram apenas judeus que apoiavam a dinastia de Herodes e, por essa razão, o governo de Roma.

22.17 Sobre o pagamento de impostos a César, ver nota em Mc 12.14; ver também “Tibério César, o imperador durante o ministério de Jesus”, em Lc 20; e “Impostos romanos”, em Rm 11.

22.19 O denário era a moeda romana comum da época (ver nota em 20.2; ver também “Moedas e numismática”, em Lc 15). Num dos lados dessa moeda, estava a efígie do imperador romano Tibério, com a inscrição em latim: “Tibério César Augusto, filho do divino Augusto”. A moeda foi emitida por Tibério e era usada para pagar impostos a ele.

22.23 Os saduceus não acreditavam na ressurreição dos mortos, porque aceitavam apenas os livros de Moisés (os primeiros cinco livros do AT). A referência de Jesus aos anjos tinha dupla intenção, já que os saduceus também negavam a existência desses seres (cf. At 23.8; para mais informações sobre os saduceus, ver nota em 3.7; ver também “Os saduceus”, em Mt 2 2 ).

22.24 A referência aqui é à lei do levirato, que tinha como propósito proteger a viúva e garantir a continuação da linhagem familiar (ver “Casamento por levirato”, em Gn 38).

22.41, 42 Os judeus não ensinavam que o Messias seria Deus encarnado, mas Jesus exigiu que eles reavaliassem suas ideias sobre o Messias, à luz das Escrituras.

22.44 Sobre a expressão “minha direita” como posição de honra, ver “A ‘mão direita’ no pensamento antigo”, em Hb 1.

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