Mateus 16 — Contexto Histórico

Mateus 16

Mateus 16:1 fariseus e saduceus. Fariseus e saduceus geralmente trabalhavam juntos apenas quando tinham uma missão comum ou um inimigo comum que consideravam muito perigoso. sinal do céu. Pode significar simplesmente um sinal de Deus, mas neste contexto pode significar a previsão de um sinal celestial, como um eclipse ou outro fenômeno.

Mateus 16:3 como interpretar... o céu. Na Terra Santa, os ventos do Mediterrâneo trazendo chuva do oeste podem produzir um céu vermelho pela manhã.

Mateus 16:4 o sinal de Jonas. Veja nota em 12:39–42.

Mateus 16:5 esqueceu de levar pão. Os professores às vezes delegavam a discípulos particulares a tarefa de conseguir comida para uma viagem.

Mateus 16:6 fermento dos fariseus e saduceus. O fermento às vezes era usado como símbolo do mal e do que se espalha; já que os discípulos provavelmente não gostariam de tomar emprestado o fermento dos fariseus e saduceus para assar pão novo, eles não deveriam tomar Jesus literalmente.

Mateus 16:13 Cesareia de Filipe. Uma cidade gentia na fronteira norte do antigo Israel (veja nota em Mc 8:27). Que Jesus escolheu este local para discutir sua identidade com seus discípulos pode prefigurar a missão aos gentios (28:19).

Mateus 16:16 Filho do Deus vivo. “Filho de Deus” era um título apropriado para a linhagem davídica, especialmente o governante supremo (cf. 2Sa 7:14 ; Sl 2:7), como também reconhecido nos rolos de Qumran.

Mateus 16:17 Abençoado seja você, Simão. Para bem-aventuranças, veja nota em 5:3; os professores às vezes pronunciavam bênçãos sobre os alunos que davam respostas sábias. carne e sangue. Uma maneira comum do dizendo: “humano seres” ou “mortais”.

Mateus 16:18 Pedro, e nesta pedra. No grego deste período, Petros (nome de Pedro) era usado de forma intercambiável com petra (“pedra”). Profetas e outros comumente usavam jogos de palavras para defender um ponto de vista; mas enquanto Pedro pode ser uma rocha em seu papel de confessar a Cristo (v. 16), ele se torna uma pedra de tropeço em seu papel de resistir ao significado dessa confissão, a saber, o chamado de Jesus à cruz (vv. 22-23). Professores e fundadores de escolas normalmente esperavam que seus discípulos continuassem atrás deles e espalhassem seus movimentos. igreja. O termo grego foi usado na Septuaginta, a tradução grega pré-cristã do AT, para a comunidade de Israel; a seita de Qumran aplicou o mesmo termo hebraico por trás dele à sua própria comunidade. portas do Hades. Uma antiga expressão familiar para o reino dos mortos (tanto na literatura grega quanto na tradução grega dos portões bíblicos do Sheol ou da morte, por exemplo, Jó 38:17 ; Is 38:10); mesmo o martírio (vv. 21 , 24) não pode impedir o plano de Deus.

Mateus 16:19 chaves do reino. As chaves do palácio eram grandes e um oficial importante as carregava (Is 22:22). Em contraste com aqueles que excluíam as pessoas do reino de Deus (23:13), aqueles que confessam Jesus como Cristo (v. 16) podem introduzir as pessoas... solto. Pode incluir autoridade disciplinar (ver nota em 18:18), mas talvez também autoridade para avaliar aqueles a serem admitidos (cf. um oficial com função semelhante em Qumran). A base para a verdadeira admissão é a confissão compartilhada do v. 16.

Mateus 16:20 para não contar a ninguém. Para o “segredo messiânico”, veja Introdução a Marcos: Segredo Messiânico. Na sociedade mediterrânea, o homem honrado não se vangloriava diretamente, a menos que pudesse ser justificado conforme necessário. Alguns sugerem que reivindicações messiânicas diretas não deveriam ser feitas até que Deus tivesse vindicado publicamente os pretendentes. De modo mais geral, curandeiros e líderes atraíam multidões impossivelmente grandes (cf. Mc 3:8-10), e os libertadores políticos corriam o risco de serem vistos como uma ameaça e caçados prematuramente pelos romanos.

Mateus 16:21 deve ser morto. Mesmo além de pressuporem que Jesus não poderia ter sido um profeta, os estudiosos mais céticos que duvidam que Jesus pudesse ter conhecido sua morte de antemão entendem mal o ambiente de Jesus. Ninguém poderia fazer uma comoção no templo e desafiar a elite sacerdotal, como Jesus fez, e não esperar ser executado. As exceções podem ser se o desafiante fosse louco, fugisse ou reunisse um exército, mas não há razão para esperar nada disso no caso de Jesus. Jesus pretendia morrer; quanto ao propósito, veja notas em 20:28; 26:28 — onde Jesus nos diz que morreu por nós.

Mateus 16:22 As expectativas messiânicas eram diversas, mas geralmente envolviam o triunfo do Messias Davídico sobre os inimigos de Israel. Pedro pode ter a intenção de encorajar, mas os discípulos não deveriam repreender seus professores.

Mateus 16:23 Fique atrás de mim. Esperava-se que os discípulos andassem atrás de seus professores, e Jesus poderia aludir figurativamente a essa postura aqui. Satanás. Ao oferecer o reino sem a cruz (v. 22), Pedro cumpre o papel de Satanás (ver 4:8-10 ; cf. 27:42-43). tropeço. Brinca com o nome de Pedro (ver nota no v. 18).

Mateus 16:24 tome a sua cruz. Os condenados à execução muitas vezes carregavam a viga horizontal de sua cruz (o patibulum) para o local de sua execução, por meio de uma multidão muitas vezes hostil e zombeteira. Ironicamente, os discípulos de Jesus falham até mesmo em carregar a cruz de Jesus (26:69-75), de modo que seus carrascos têm que atrair um espectador para carregá-la (27:32).

Mateus 16:25-26 Os escritores apocalípticos judeus concordaram que a vida eterna valia a pena perder a vida nesta era (por exemplo, 1 Enoque 108:10; 2 Baruque 51:15-16).

Mateus 16:28 não saboreie a morte... vindo em seu reino. No contexto, os Evangelhos Sinóticos aplicam esta promessa a curto prazo à transfiguração (17:1-9), da qual Pedro, Tiago e João foram testemunhas. Este evento aponta prolepticamente para o reinado pós-ressurreição de Jesus (cf. Ef 1:19-23) e, finalmente, para seu retorno, mas esses três discípulos experimentam um antegozo.

Notas Adicionais:

16.1 Para mais informações sobre os fariseus e saduceus, ver nota em 3.7. Normalmente, os dois grupos eram contrários, mas agora tinham um inimigo comum: Jesus.

16.6 Sobre o “fermento”, ver as notas em 13.33 e Mc 8.15.

16.9, 10 Sobre os “cestos”, ver nota em 14.20.

16.13 A Cesareia de Filipe deve ser distinguida da Cesareia marítima, cidade magnífica que Herodes, o Grande, construiu na costa mediterrânea (ver “A Cesareia de Filipe”, em Mt 16; e “A Cesareia marítima”, em At 10).

16.18 Nos Evangelhos, a palavra “igreja” só é utilizada por Mateus (ver também 18.17), embora na Septuaginta a palavra seja utilizada para a congregação de Israel. Nos círculos gregos dos dias de Jesus, a palavra indicava a assembleia dos cidadãos livres e votantes de uma cidade. Sobre o Hades, ver nota em Sl 6.5; ver também “Sheol, Hades, Geena, Abismo e Tártaro: imagens do inferno”, em Sl 139.

Índice: Mateus 1 Mateus 2 Mateus 3 Mateus 4 Mateus 5 Mateus 6 Mateus 7 Mateus 8 Mateus 9 Mateus 10 Mateus 11 Mateus 12 Mateus 13 Mateus 14 Mateus 15 Mateus 16 Mateus 17 Mateus 18 Mateus 19 Mateus 20 Mateus 21 Mateus 22 Mateus 23 Mateus 24 Mateus 25 Mateus 26 Mateus 27