Significado de Salmos 132
Salmos 132
O Salmo 132 é um salmo de dedicação que provavelmente foi escrito para celebrar a dedicação do templo em Jerusalém. É um salmo poderoso que enfatiza a importância do templo como símbolo da presença de Deus e um lugar onde Seu povo pode adorá-Lo. O salmo 132 é dividido em três seções distintas, cada uma das quais enfatiza um aspecto diferente do templo e seu significado.
A primeira seção do salmo enfatiza a importância do templo como símbolo da presença de Deus entre Seu povo. O salmista declara que não descansará até que encontre uma morada para o Senhor e clama a Deus para que se lembre de Sua promessa a Davi de estabelecer seu trono para sempre. Esta seção do salmo enfatiza o relacionamento íntimo entre Deus e Seu povo e encoraja os leitores a buscar a presença de Deus em suas próprias vidas.
A segunda seção do salmo 132 enfoca o papel do templo como local de adoração e sacrifício. O salmista declara que não dará sono aos seus olhos nem sono às suas pálpebras até que encontre um lugar para o Senhor habitar. Ele também fala dos sacerdotes que servirão no templo e enfatiza a importância de seu papel em liderar o povo na adoração e no sacrifício. Esta seção do salmo destaca a importância da adoração na vida do povo de Deus e encoraja os leitores a fazer da adoração uma parte central de suas próprias vidas.
A seção final do salmo 132 enfatiza a natureza duradoura da aliança de Deus com Seu povo. O salmista declara que o Senhor escolheu Sião como Sua morada para sempre e lembra aos leitores a promessa de Deus de estabelecer o trono de Davi para sempre. Esta seção do salmo enfatiza a natureza imutável da aliança de Deus e encoraja os leitores a confiar nas promessas de Deus e a buscá-Lo de todo o coração.
Resumo de Salmos 132
Em resumo, o Salmo 132 é um salmo poderoso que enfatiza a importância do templo como símbolo da presença de Deus e um local de adoração e sacrifício. Ele encoraja os leitores a buscar a presença de Deus, a fazer da adoração uma parte central de suas vidas e a confiar na aliança duradoura de Deus com Seu povo.Significado de Salmos 132
O Salmo 132, um salmo real, aborda em forma de poesia, como o Salmo 89, o pacto de Deus com Davi (2 Sm 7), no qual Ele lhe prometera uma casa real — o que viria a se cumprir com a vinda do grande Salvador e Rei. E possível que haja sido escrito em um ponto mais adiantado da história de Israel, depois do exílio babilônico. Isso explicaria o rogo do povo a Deus para lembrar-se de Sua aliança com Davi. Sem rei para o trono, tinha o povo um bom motivo para clamar a Deus pedindo-lhe que Se lembrasse de Sua promessa. È o décimo terceiro e o mais longo Cântico dos Degraus, sendo às vezes classificado como salmo messiânico. Sua estrutura é a seguinte: (1) clamor a Deus para que Se lembre de Seu pacto com Davi (v. 1-5); (2) expectativa do cumprimento da promessa (v. 6-9); (3) oração pela vinda do reino de Deus (v. 10); (4) récita da promessa a ser cumprida (v. 11, 12); (5) elaboração do pacto de Deus com Davi (v. 13-18).Comentário ao Salmos 132
Salmos 132:1 Se este salmo foi escrito no período pós-exílico, as palavras lembra-te, Senhor, de Davi têm importante significado. Nos anos entre o retomo do povo a Jerusalém e o nascimento de Jesus, teria havido forte desejo por parte dos justos de que o Senhor restaurasse o reinado de Davi, cumprindo Sua promessa.Salmos 132:2-4 Poderoso de Jacó é uma designação rara de Deus. Expressões parecidas ou idênticas só são encontradas em Gênesis 49:24 e Isaías 1:24; 49:26; 60:16.
Salmos 132:5 Lugar. Com estas palavras, o poeta recorda o desejo de Davi de construir o templo para o Senhor (2 Sm 7.1, 2). A reformulação poética das narrativas das Escrituras é uma arte tradicional em Israel (Jz 4; 5).
Salmos 132:6-9 Efrata refere-se à região de Belém (Rt 1.2). O templo de Jerusalém era tido como o escabelo de Deus, que habita no céu (Sl 99.5). No contexto deste salmo, o clamor levanta-te, Senhor é uma oração para Deus realizar Sua promessa de colocar um grande rei no trono de Davi (v. 1).
Salmos 132:10 Não faças virar o rosto. Com base na promessa de Deus a Davi (2 Sm 7), o salmista clama a Deus para que cumpra a Sua palavra e envie o Seu Ungido. É um toque de trombeta pela vinda do Rei Salvador, Jesus.
Salmos 132:11, 12 As palavras o Senhor jurou são uma reformulação poética das palavras centrais do pacto de Davi em 2 Samuel 7.8-16 (Sl 89:3, 4, 26-29). A concretização definitiva destas palavras aconteceu com o advento de Jesus Cristo, o Filho de Davi (Lc 1:32, 33; At 2:30). Teus filhos. A promessa a Davi possuía termos específicos sobre as bênçãos que Deus pretendia derramar sobre os filhos leais; sobre como disciplinar Seus filhos desobedientes; sobre a concretização definitiva do pacto quando viesse o aguardado Filho.
Salmos 132:13 Ao escolher a descendência de Davi, Deus escolheu também Sião como Sua morada.
Salmos 132:14-16 Meu repouso. A decisão de Deus é fazer de Sião Sua morada eterna na terra (hb. menúhâ, local de descanso). Como essas palavras foram escolhidas a dedo e que condescendência sugerem! O Senhor, que habita os céus (Sl 113:4-6; 123:1), vem ao Seu povo para viver no meio dele (Sf 3:14-17) e abençoar todos os homens e povos com a Sua magnífica presença e salvação (Sl 132:15, 16).
Salmos 132:17 Este versículo celebra a promessa de Deus de mandar o Seu Ungido (v. 10). As palavras força e lâmpada referem-se à autoridade e à retidão do Messias (Is 11:1-5).
Salmos 132:18 Sua coroa. O reino do Messias permanecerá para sempre (Is 9:7); Seus inimigos não resistirão a Ele.
Salmos 132:1-7 (Devocional)
Uma morada para Deus
Agora que o fundamento da comunhão com o Senhor foi estabelecido com base no dia da expiação (Salmo 131), o remanescente tem a mente adequada para se aproximar do Senhor (Salmo 132). Como resultado, chama-se a atenção para o lugar que o SENHOR escolheu para ali estabelecer o Seu Nome (Dt 12:5).
O remanescente fiel das doze tribos agora também tem a mente certa para pedir ao SENHOR que cumpra os desejos de Davi. O templo em Jerusalém é reconstruído (Ezequiel 40-43). A shechina, a nuvem da presença de Deus, o símbolo visível de Sua presença, retorna a Jerusalém (Ezequiel 43:1-5). Então se cumpre o que Ageu profetizou: “‘A última glória desta casa será maior do que a primeira’, diz o Senhor dos Exércitos” (Ag 2:9).
Depois do Salmo 131, o peregrino não está mais preocupado consigo mesmo, mas apenas com a casa de Deus (Salmo 132), a comunhão com seus companheiros peregrinos (Salmo 133) e a adoração a Deus em Sua casa (Salmo 134). Ele pensa no Salmo 132 na origem da casa, onde ele quer estar porque ali habita o SENHOR.
O Salmo 132 mostra Cristo, o Filho de Davi, como o Rei que edificará a casa de Deus. O Salmo 133 mostra Cristo como o Sacerdote que permite que o Espírito Santo trabalhe no remanescente, com o resultado de que a inimizade entre o reino das duas tribos e o reino das dez tribos acabou para sempre.
A construção da casa de Deus está ligada a dois reis que conjuntamente apontam para Cristo: Davi, uma figura do Cristo sofredor, e Salomão, uma figura do Cristo glorificado. Davi tinha o desejo de construir a casa para o SENHOR; Salomão foi comissionado e autorizado a fazê-lo.
Divisão do salmo
A divisão do Salmo 132 é notável. Ou seja, a segunda metade do salmo é exatamente a contrapartida de sua primeira parte:
A. Davi jurou ao SENHOR (Sl 132:2)
B. O que Davi jurou (Sl 132:3-5)
C. Procura-se o lugar para a arca (Sl 132:6-7)
D. Oração por um lugar de descanso (Sl 132:8)
E. Oração pelos sacerdotes e piedosos (Sl 132:9)
F. Oração pelos ungidos (Sl 132:10)
A. O SENHOR jurou a Davi (Sl 132:11)
B. O que o SENHOR jurou (Sl 132:11-12)
C. Lugar escolhido para a arca (Sl 132:13)
D. Local de descanso estabelecido (Sl 132:14-15)
E. Promessa aos sacerdotes e piedosos (Sl 132:16)
F. Promessas aos ungidos (Sl 132:17-18)
Sl 132:2-10 fala do que Davi queria fazer para o SENHOR; Sl 132:11-18 fala do que o SENHOR fará por Davi. Tudo o que é orado na primeira metade com base no juramento de Davi é respondido na segunda metade com base no juramento do SENHOR.
Isso lembra a promessa do Senhor a Davi sobre a construção do templo. Davi queria construir uma casa para o SENHOR, mas o SENHOR respondeu que construiria uma casa para Davi. Essa promessa é tão importante que o SENHOR a confirmou com um juramento (Sl 132:11; Sl 89:3-4; 2Sm 7:11).
O salmo é provavelmente de Salomão. Ou seja, Sl 132:8-10 correspondem a alguns versículos da oração que Salomão fez na dedicação do templo (2Cr 6:41-42). Salomão, filho de Davi, é um prenúncio do grande Filho de Davi, que disse: “Eis aqui mais do que Salomão!” (Mateus 12:42). Ele é o Filho de Davi que será Rei no reino da paz.
Ouvimos aqui a voz do Espírito de profecia que está operando no remanescente crente no fim dos tempos. Eles estão ansiosos pelo cumprimento das promessas de Deus a Davi. Essas promessas incluem especialmente o reinado eterno da linhagem de Davi, que é Cristo, e a adoração a Deus em justiça em Sião. Neste salmo, a realeza e o sacerdócio do Senhor Jesus estão assim ligados de modo especial. No Messias tudo deste salmo se cumprirá.
Vemos o remanescente das doze tribos indo para a casa de Deus. Assim, eles levam aos lábios as palavras deste salmo. Estes são os dias que anunciam a restauração do povo como povo de Deus. Eles também esperam um rápido cumprimento da promessa de que Deus no Messias tomará Seu lugar entre eles no lugar que Ele escolheu para estabelecer Seu Nome ali.
Este “Cântico das Subidas”, o décimo terceiro, começa com a oração ao SENHOR para “lembrar… em nome de Davi, toda a sua aflição” (Sl 132:1). A palavra hebraica para “lembrar” não é meramente “lembrar de algo”, mas “agir por pensar em algo”. Lembrar é uma atividade da pessoa como um todo.
Aquele que ora não está pensando nos caminhos penosos que Davi percorreu, mas em todos os seus esforços para construir uma morada para Deus (1Cr 22:14). Isso fica evidente nos versículos seguintes. Em todas as suas andanças e todas as suas lutas, ele sempre teve esse objetivo em mente. Como um homem segundo o coração de Deus (1Sm 13:14), ele sempre procurou agradar ao SENHOR. Portanto, ele também teve o forte desejo de construir uma casa para Ele. O mesmo desejo que o rei Davi teve, todas as tribos que retornaram, isto é, o remanescente de Israel, têm.
Isso é perfeitamente verdade para o grande Filho de Davi, o Senhor Jesus, que por meio de Seu sofrimento criou a igreja na qual Ele e Deus agora habitam. O sofrimento do Senhor Jesus também pode ser a ocasião para suplicarmos a Deus por aquela que agora é a Sua casa: a igreja do Deus vivo (1Tm 3:15). Nossa oração pode ser que Ele encontre um lugar de descanso com aqueles que se reúnem em Sua casa.
Davi, com vistas a uma morada para Deus, “jurou ao SENHOR” e fez um “voto” ao “Poderoso de Jacó” (Sl 132:2). Jacó fala das “mãos do Poderoso de Jacó” na bênção que pronuncia sobre José (Gn 49,24; cf. Is 49,26; Is 60,16). É um dos três títulos do SENHOR em conexão com os patriarcas: Ele é o escudo de Abraão (Gn 15:1), o temor de Isaque (Gn 31:42; Gn 31:53) – isto é, Isaque temia Deus ou estava temeroso com Ele (Gn 27:33) - e aqui o Poderoso de Jacó.
Por este nome, o poderoso Deus se conecta com a fraqueza de Jacó, em quem aqui todo o povo, todas as doze tribos, são representados em sua fraqueza. Este nome também é mencionado novamente no Salmo 132:5. Enfatiza que todo esse esforço para encontrar um lugar para Deus habitar é feito na fraqueza, mas por meio de Seu poder leva a resultados. Também indica que Seu poder elimina qualquer oposição que tente impedir esse propósito.
Em que ponto de sua vida Davi fez seu juramento não está registrado nas Escrituras. É possível que o tenha feito durante o período em que se tornou rei. Ele então construiu um magnífico palácio para si mesmo, enquanto a arca do SENHOR ficava em uma tenda simples (2Sm 7:2). Davi, em seu compromisso de buscar uma morada para Deus, é uma figura do Senhor Jesus, que diz de Si mesmo que o zelo pela casa de Deus o consumiu (Jo 2:17; Sl 69:9).
A força de seu desejo fica evidente no que ele diz: “Certamente não entrarei em minha casa, nem me deitarei em minha cama; Não darei sono aos meus olhos, nem sono às minhas pálpebras, até que…” (Sl 132:3-5). Isto é, Davi não se permite o luxo de descanso e conforto até que a arca do Senhor tenha seu lugar de descanso.
Ele não ficará satisfeito em descansar a cabeça em qualquer lugar até que tenha realizado esse desejo. Isso corresponde ao desejo do próprio Deus de ter um lugar onde Ele estabeleça Seu Nome e do qual Ele quer que Seu povo peça e busque esse lugar (Dt 12:5; Dt 12:11; Dt 12:14; Dt 12: 18; Deu 12:21; Deu 12:26). Deus designa Davi para aquele lugar (2Sm 24:18-25; 1Cr 22:1). A expressão “lugar” no Salmo 132:5 é paralela a “morada” no Salmo 132:5, ou seja, é um lugar para morar ali.
Nos dias de Saul, a arca não foi pedida (1Cr 13:3). Vinte anos a arca está em Quiriate-Jearim, na casa de Abinadabe (1Sm 7:1-2). David começa a pedir por isso. Quando ele e seus homens, “nós”, estão em Efrata, “no campo de Jaar”, eles ouvem sobre “isso” (Sl 132:6). A arca não é mencionada pelo nome. O salmista fala de “isso” na suposição de que todos saberão do que ele está falando. O retorno da arca da aliança após o período “Ikabod” (cf. 1Sa 4:21-22) é uma referência ao retorno da shechiná, que é a nuvem da presença de Deus, o símbolo visível de Sua presença, para Jerusalém (Ezequiel 43:1-7).
Quando Davi é rei, ele vai buscar a arca da casa de Abinadabe (2Sm 6:2-3). A princípio, ele não faz isso da maneira certa. Então a arca entra na casa de Obede-Edom. Depois de três meses, ele pega a arca lá e a traz para Sião da maneira que Deus prescreveu (2Sm 6:4-17).
No lugar onde Davi trouxe a arca, que está em “Sua morada” (Salmos 74:7; Salmos 76:2; Salmos 84:1; Salmos 132:5; Salmos 132:13), a morada de Deus, o povo quer entrar para adorar a Deus (Sl 132:7). Historicamente, isso acontece quando Davi e o povo trazem a arca para a tenda que ele armou para ela (2Sm 6:17). A arca como “escabelo de Seus pés” indica que Deus descansa na arca. O escabelo é uma parte do trono sobre a qual repousam os pés do rei. É um sinal de seu grande poder (Sl 110:1). É também o lugar para se aproximar do rei e se curvar diante dele. Aproximar-se de um rei não é possível.
Quando lembramos que a arca é uma bela figura do Senhor Jesus, vemos que o povo de Deus busca e encontra um lugar de descanso para o Senhor Jesus. Esse lugar de descanso em nossos dias é lá, onde a igreja se reúne como a casa de Deus. Isso acontece onde quer que os crentes se reúnam, mesmo que sejam apenas dois ou três, ao Nome do Senhor Jesus (Mt 18:20; 1 Tm 3:15). Ao mesmo tempo, o Senhor Jesus também é o “lugar” de descanso para Deus (Cl 2:9). Em nenhum outro lugar Deus pode encontrar descanso na terra, senão somente no Senhor Jesus. Todo descanso na terra está unido a Ele e transmitido por Ele àqueles que Nele confiam.
Salmos 132:8-10 (Devocional)
Oração do Ungido de Deus
Salmo 132:8 é a única menção da “arca” no livro dos Salmos. Isso está relacionado com a futura restauração do templo em Jerusalém, o lugar que o Senhor escolheu para ali estabelecer o Seu Nome. Como resultado, o novo nome de Jerusalém doravante será Yahweh Shammah, que significa “o SENHOR está aí” (Ezequiel 48:35). A arca representa a presença do Senhor. O próprio SENHOR habitará em Sião e, portanto, a arca não será mais necessária (Jeremias 3:16).
Agora que a morada da arca foi encontrada (Sl 132:6), Davi quer levar a arca para lá e torná-la novamente o centro de serviço ao Senhor. Ele faz isso em oração. Sua oração envolve três pedidos. O primeiro pedido está no Salmo 132:8 e diz respeito ao local de descanso do SENHOR e Sua arca. Isso é respondido em Salmos 132:14. O segundo pedido está no Salmo 132:9 e diz respeito aos sacerdotes. Isso é respondido em Salmos 132:16. Finalmente, o terceiro pedido está no Salmo 132:10 e diz respeito ao Filho de Davi. Isso é respondido no Salmo 132:17-18.
Davi usa palavras ditas por Moisés em sua oração (Nm 10:35). Moisés fê-lo tendo em vista o levantamento da arca, pois quando o Senhor vai com eles, todos os obstáculos são removidos e todos os inimigos são derrotados (cf. Sl 68,1). O temente a Deus aqui pede ao SENHOR que se levante e vá para o Seu lugar de descanso.
As palavras desta oração também são ditas por Salomão na dedicação do templo (2Cr 6:41-42). O SENHOR “e a arca da tua força” são mencionados no mesmo fôlego. A arca simboliza o próprio SENHOR e Sua força.
Os sacerdotes que servem na arca devem ser “revestidos de justiça” (Sl 132:9). Eles não agirão perversamente como os filhos de Eli fizeram, que assim trouxeram sobre si o julgamento de Deus (1Sm 2:11-17; 1Sm 2:30-34). A vestimenta da justiça simboliza a dignidade e a veracidade dos sacerdotes em servir ao Senhor em Sua presença de acordo com Sua vontade.
O sacrifício não será desprezado, mas honrado e trazido com alegria e gratidão pelos “piedosos” de Deus. Os “piedosos” são os chassidim, os fiéis, aqueles que são fiéis ao convênio. A palavra chasidim é derivada de chesed, que é bondade ou fidelidade de Deus à Sua aliança.
“Revestir-se de justiça” significa, fundamentalmente, que os sacerdotes refletem as feições e a glória do SENHOR. Isso envolve não apenas Sua santidade, mas também Sua graça e misericórdia. Esse é o significado das roupas dos sacerdotes descritas em Êxodo 28. Da mesma forma, a noiva de Cristo está vestida “de linho fino, resplandecente [e] puro; porque o linho fino são as justiças dos santos” (Ap 19:8). Aqui, “atos justos” significam os atos justos que a noiva fez por amor ao Noivo.
A primeira parte desta canção conclui pedindo que o SENHOR não rejeite a oração dos dois versículos anteriores (Sl 132:10). A oração do Salmo 132:1-2 é temporariamente interrompida no Salmo 132:3-9, onde o pano de fundo da oração é dado. Em seguida, o fio é retomado aqui no Salmo 132:10. O salmista, ungido por Deus, intercede com base no juramento do SENHOR a Davi. O juramento do SENHOR é a resposta ao juramento de Davi em Sl 132:3-5 e ao que Davi fez como servo do SENHOR para buscar um lugar de descanso para Ele.
É a oração “do Teu ungido”. Faz toda a diferença para Deus que ora. Seu ungido aqui é o filho ungido de Davi; profeticamente é Cristo, o grande Filho de Davi. É uma oração “por amor de Davi, teu servo”. Davi é o homem segundo o coração de Deus, a quem Ele fez a promessa de Seu grande Filho, que se assentará no trono de Davi para todo o sempre. Uma oração com essas referências – ao Seu Filho e às Suas promessas – Deus nunca pode rejeitar.
O Senhor Jesus é o Ungido de três maneiras: 1. quando Ele estava na terra, 2. agora que Ele está no céu, e 3. logo quando Ele vier à terra novamente, então para reinar.
1. Ele foi ungido com o Espírito Santo no início de Seu ministério público em Israel (Mateus 3:16).
2. Ele é o Cristo, que significa Ungido. Após Sua morte na cruz e Sua ressurreição, Ele ascendeu ao céu e sentou-se à direita de Deus. Lá Deus “o fez Senhor e Cristo” (Atos 2:36).
3. No Salmo 45, Ele é ungido ao aceitar Sua realeza quando se senta no trono messiânico (Sl 45:7; Hb 1:9).
É deste último que estamos falando aqui no Salmo 132. Encontramos aqui o Filho de Davi, ungido e assim declarado como o Rei-Messias. Ele ora aqui como o Filho de Davi a Deus com base no que o SENHOR jurou a Davi.
Salmos 132:11-18 (Devocional)
A resposta de Deus
Nesta seção, o SENHOR responde à oração dos versículos anteriores. Ele começa com uma resposta ao juramento de Davi no Salmo 132:2. A resposta ao juramento de Davi é um juramento do próprio Senhor, seguido por uma negação de jamais voltar atrás desse juramento, o que reforça o juramento: Ele “jurou a Davi uma verdade” e “da qual não se desviará” (Sl. 132:11; cf. Hb 6:16-18).
E o que Ele jurou a Davi, ao qual Ele não será infiel? “Do fruto das tuas entranhas porei sobre o teu trono” (cf. 2Sm 7,12-13). Pedro cita este versículo durante sua pregação no dia de Pentecostes e aplica seu cumprimento ao Senhor Jesus (Atos 2:30-31; cf. Lucas 1:31-33).
O SENHOR atribui condições à sucessão ao trono do filho de Davi e dos filhos de seu filho (Sl 132:12; 2Sm 7:14-15). Eles devem ouvir o ensino de Deus. Ele os ensinará a observar Seu convênio e Seus testemunhos. Se o fizerem, eles se sentarão em Seu trono. No entanto, eles não fizeram isso. Como resultado, a casa de Davi caiu em ruínas. Deus levantará aquela casa novamente porque há um Filho de Davi, que observou Sua aliança e Seus testemunhos.
Esse Filho não apenas observou Sua aliança e Seus testemunhos, mas Ele renova a aliança removendo, como Mediador, a maldição da antiga aliança. Para isso Ele derramou o sangue da nova aliança e com base nisso garantiu a bênção da nova aliança. Uma de suas bênçãos é a restauração da casa de Davi.
Inseparável da promessa do reinado eterno de Davi é a eleição de Sião pelo Senhor (Sl 132:13). Na narrativa histórica de 2 Samuel 6-7 encontramos apenas o ponto de vista de Davi. Aqui na oração do Salmo 132 também encontramos o ponto de vista do SENHOR. O SENHOR fez isso porque escolheu Sião e porque desejou uma morada. Sião é o lugar que o SENHOR escolheu “para estabelecer ali o seu nome para a sua habitação” (Dt 12:5). A oração aprofunda nossa vida espiritual; pois chegamos a conhecer o coração de Deus.
O lugar que Davi procurou e encontrou há muito tempo foi escolhido por Deus. Esse lugar Ele o “desejou para Sua habitação”. Há com Deus não apenas a eleição daquele lugar, mas também o desejo de habitar ali. A morada do rei é também a morada de Deus. O templo e a realeza pertencem um ao outro.
Tampouco é um lugar de descanso temporário para Deus, mas Seu “lugar de descanso para sempre” (Sl 132:14). A promessa de entrar no descanso de Deus ainda existe hoje. Seu significado é explicado em Hebreus 3-4. A razão de ser para sempre é que, pelo poder do sangue da nova aliança, o povo e seus príncipes receberão um coração renovado, por meio do qual permanecerão fiéis ao Senhor (Hb 13:20).
‘Para sempre’ aqui significa o período do reino da paz. Durante todo esse tempo, Sião é Sua morada permanente (cf. Sl 68:16). Ele não terá mais que viajar com o povo pelo deserto, pois o povo vive em segurança e paz na terra. Ele também não terá que abandonar Seu povo novamente, pois eles O servem com fidelidade. Esses aspectos deixam claro que Ele desejou habitar ali.
Como resultado de Deus tomar Seu lugar no meio de Seu povo, haverá fartura de comida, de modo que os pobres se fartarão de pão (Sl 132:15). Onde Ele habita, ali Ele abençoa ricamente aqueles que vêm a Ele. Os “necessitados” precisam especialmente da proteção e cuidado do SENHOR (cf. Sl 86:1). O Senhor Jesus se fez um com os aflitos e necessitados (Sl 109:22).
Mais do que pão para o corpo, Ele dá pão para a alma. Os necessitados não são tanto os pobres em termos materiais quanto os pobres em espírito (Mateus 5:3). Eles não estão cheios de si mesmos, mas vazios; eles não têm grandes pretensões. Isso permite que eles fiquem interiormente satisfeitos com a paz.
No Salmo 132:9 é orado para que o SENHOR faça com que Seus sacerdotes sejam vestidos de justiça e que Ele faça com que Seus santos se regozijem. Em Salmos 132:16, ouvimos a promessa do Senhor de que Ele fará exatamente isso. Ele fará ainda mais, pois vestirá os “sacerdotes… de salvação”. A salvação é a salvação no sentido mais amplo da palavra, incluindo a justiça. É o gozo da plena bênção da presença de Deus. Os piedosos de Sião respondem, não com cantos “de alegria”, como foi pedido, mas com cantos “em voz alta de alegria”. Quando o SENHOR responde a uma oração, Ele o faz de acordo com as riquezas de Sua graça e, portanto, abundantemente.
No Salmo 132:17, que se conecta ao Salmo 132:12, o SENHOR fala de “um chifre” que Ele fará brotar para Davi. Zacarias fala de “um chifre de salvação” em seu cântico, referindo-se ao Senhor Jesus (Lc 1:68-69). Um chifre é um símbolo de poder vitorioso (cf. Sl 92:10; Ap 13:1; Ap 5:6). ‘Primavera’ indica o surgimento do Renovo, o Messias (Is 4:2; Jr 23:5; Jr 33:15; Zc 3:8; Zc 6:12).
O SENHOR também fala de “uma lâmpada” que Ele preparará para o Seu ungido. Davi é mencionado como uma lâmpada (2Sm 21:17). Seu filho também é mencionado como uma lâmpada (1Rs 11:36). A preparação de uma lâmpada significa que a luz da casa de Davi nunca se apagará. Sempre haverá um descendente de Davi que reinará como rei. Isso se tornou realidade no Senhor Jesus, o verdadeiro Ungido.
Os inimigos do Rei de Deus e do povo de Deus estão sempre tentando impedir que Deus seja honrado e servido (Sl 132:18). O Messias os “vestirá de vergonha”. Em contraste, no Ungido Sua coroa brilhará. A palavra para coroa é literalmente “consagração” e está associada ao diadema na cabeça do sumo sacerdote como sinal de sua consagração (Êx 29:6; Êx 39:30; Lv 8:9). O Rei, o Messias, sobre Israel é consagrado a Deus e é ao mesmo tempo Sacerdote (Zc 6,12-13). Este último aspecto é o tema do salmo seguinte, que fala do Senhor Jesus como o Sumo Sacerdote.