Mateus 20 — Contexto Histórico

Mateus 20

Mateus 20:1 como um proprietário de terras. As parábolas judaicas geralmente começavam com: “Tal e tal é como...”; o sujeito nomeado (aqui, reino) foi comparado não simplesmente com o próximo substantivo (aqui, um homem), mas com toda a parábola que se seguiu. Por causa da grandeza de Deus, os professores judeus muitas vezes o comparavam em parábolas a um rei ou proprietário de terras. contratar trabalhadores para a sua vinha. A maioria dos galileus trabalhava na agricultura. Durante a época da colheita, aqueles que possuíam grandes quantidades de terra precisavam contratar muitos trabalhadores extras para fazer a colheita rapidamente, para que nada se estragasse. Os desempregados sem terra eram numerosos e podiam estar disponíveis para trabalhar logo ao nascer do sol; pastores e pastores de cabras também podem adicionar seus serviços. A maioria dos trabalhadores era contratada como ceifeira; um número menor pode ficar de guarda para evitar roubo, e alguns meninos podem conduzir os burros.

Mateus 20:2 denário. Aproximadamente o salário normal de um dia.

Mateus 20:3 nove da manhã. A “terceira hora” do nascer do sol. Outros podem estar terminando colheitas menores em suas próprias terras ou simplesmente chegaram mais tarde que o primeiro grupo. O dia começava ao nascer do sol, mas as pessoas trabalhavam 12 horas por dia durante a colheita.

Mateus 20:8 pagam-lhes o salário. Os trabalhadores de subsistência deveriam ser pagos diariamente para que pudessem alimentar a si mesmos e suas famílias (Lv 19:13; Dt 24:15).

Mateus 20:11-12 Raramente subordinados na antiguidade falariam tão rudemente com um proprietário de terras de quem eles pudessem esperar por um futuro emprego ou favores. Embora pelos padrões de sua cultura o proprietário de terras seja socialmente superior, eles não o recebem com um título.

Mateus 20:13–15 Os antigos valorizavam e elogiavam a benevolência; este proprietário de terras não prejudicou os trabalhadores reclamantes mostrando benevolência extra para com os outros. O proprietário da terra envergonha os reclamantes, mostrando que eles estão reclamando da benevolência. A graça não é justa; é generoso.

Mateus 20:16 os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos. Veja nota às 19h30. Oradores e escritores antigos às vezes colocavam entre parênteses uma passagem repetindo no final o que disseram no início. Com a parábola acima (vv. 1-15), alguns estudiosos comparam uma parábola rabínica posterior: um rei pagou a um trabalhador que representava Israel, que trabalhou com especial diligência, muito mais do que pagou aos outros trabalhadores, que representavam os gentios. O ponto da parábola era que neste mundo Deus pagou aos gentios integralmente por qualquer bem que eles fizessem, mas que Israel seria abençoado para sempre no mundo vindouro (Sipra Behuqotai 2.262.1.9). O ponto de vista de Jesus foi bem diferente: Deus é gracioso em abençoar todos os que o servem, incluindo aqueles que parecem os mais inesperados para entrar em seu reino.

Mateus 20:20 mãe dos filhos de Zebedeu. As mulheres, e especialmente as mulheres mais velhas, podiam se safar com pedidos e exigências que os homens não podiam (ou poderiam até ter problemas).

Mateus 20:22, 23 cálice. Os profetas bíblicos usavam um cálice para simbolizar sofrimentos, normalmente como julgamento divino (Is 51:17; Jr 25:15-17; 51:7; Hab 2:16; Zc 12:2); aqui se aplica à morte dolorosa de Jesus (26:39).

Mateus 20:24 ficaram indignados. A rivalidade e a competição por honra eram comuns e esperadas na antiga sociedade mediterrânea.

Mateus 20:25 senhor sobre eles. Para a ênfase generalizada na posição mesmo entre o povo judeu, veja notas em 23:6-7; mas os governantes gentios ofereceram um exemplo particularmente óbvio, e um que o povo judeu veria negativamente.

Mateus 20:28 dar sua vida em resgate por muitos. Este versículo lembra a descrição de Isaías do servo sofredor: Jesus deu “sua vida” (Is 53:12) “como resgate” (cf. Is 53:10-11) “por muitos” (Is 53:11-12). A ideia de uma pessoa sofrendo para resgatar outras era compreendida nas culturas judaica e em muitas culturas gentias; O povo judeu acreditava que os mártires justos também podiam satisfazer e afastar a ira de Deus de seu povo (ver especialmente 4 Macabeus 17:7–18:5).

Mateus 20:29 estavam saindo de Jericó. Em Marcos, eles se aproximaram de Jericó (Mc 10,46). Alguns apontam que o local de Jericó no AT havia sido amplamente abandonado e que a nova Jericó ficava ao sul dele, sugerindo que Marcos se refere à antiga Jericó e Mateus à nova. Outros sugerem que Mateus destaca a proximidade de Jerusalém (cerca de 27 quilômetros a sudoeste). Dada a gama de diferenças aceitas na biografia antiga, a diferença entre os dois relatos aqui pode até ser considerada insignificante.

Mateus 20:30 Dois cegos. Mateus tem dois cegos, enquanto Marcos tem um (Mc 10,46). Alguns pensam que Marcos destacou apenas um cujo nome ele conhecia (Mc 10,46), enquanto Mateus sabia de um segundo; outros sugerem, por analogia com algumas práticas interpretativas judaicas, que Mateus simplesmente compensa a omissão de outro relato da cura de outro cego (Mc 8,22-26). Muitos pensam que Mateus também pode reutilizar a mesma história em dois lugares onde ela se encaixa de forma relevante (Mt 9:27-30). Se for assim, isso se encaixa no reconhecimento de que biografias antigas eram frequentemente organizadas topicamente; por causa disso, uma biografia ocasionalmente poderia mencionar a mesma história em dois lugares (neste caso, topicamente no cap. 9, mas aqui no cap. 20 seguindo a sequência de Marcos).

Notas Adicionais:

20.2 O denário era o salário diário normal. O soldado romano também recebia um denário por dia.

20.3 A “hora terceira” equivale às nove horas da manhã. Sobre as múltiplas funções da ágora, ou mercado, ver nota em 11.16,17; ver também “A ágora antiga”, em At 16.

20.5 A “hora sexta” é o meio-dia, e a “hora nona”, três da tarde.

20.6 A “décima primeira hora”, portanto, equivale às cinco horas da tarde.

20.8 Pelo fato de que os trabalhadores do campo eram pobres, a Lei mosaica exigida que eles fossem pagos ao término de cada dia.

20.15 “Você está com inveja?” significa literalmente “seus olhos são maus?”. O mau-olhado, no mundo antigo, cobiçava o que pertencia ao outro.

20.21 Para mais informações sobre essas posições de honra, ver “A ‘mão direita’ no pensamento antigo”, em Hb 1.

20.22 “Beber o cálice” era uma figura de linguagem e significava “suportar” ou “experimentar”.

20.26, 27 O “servo” (diakonos, v. 26) era alguém, livre ou escravo, que estava a serviço de outra pessoa. O “escravo” (doulos, v. 27) era propriedade de outro (embora a NVI geralmente traduza doulos por “servo”). Paulo usou ambos os títulos para descrever a si mesmo e a outros que deram a vida para o bem-estar da humanidade e da igreja. Mais tarde, João chamou a si mesmo doulos de Jesus (Ap 1.1), à semelhança de Pedro (2Pe 1.1) e dos próprios irmãos de Jesus (Tg 1.1; Jd 1).

20.28 A palavra grega traduzida por “resgate” era geralmente usada para designar o preço pago para libertar um escravo.

20.29 Ver “A Jericó do Novo Testamento”, em Mc 10.

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