Mateus 11 — Contexto Histórico

Mateus 11

Mateus 11:2–3 João entendia que as obras de Jesus (como curas) eram boas, mas ele pode ter se preocupado que elas diferissem da mensagem de João sobre o derramamento do Espírito e fogo no fim dos tempos (veja nota em 3:11).

Mateus 11:2 na prisão. Herodes Antipas aprisionou João em sua fortaleza Perean Machaerus (14:3).

Mateus 11:4–5 relatório... o que você ouve e vê. Jesus descreve sua missão atual de restaurar os deficientes e pregar aos pobres como uma antecipação da prometida era de restauração vindoura. Ele faz isso emprestando a linguagem de Is 35:5-6; 61:1. Josefo menciona duas figuras proféticas do primeiro século depois de Jesus, cada uma delas prometendo um sinal do fim dos tempos que não cumpriram; com a possível exceção desses líderes fracassados, nenhum antigo operário de atos incomuns além de Jesus afirmou que o futuro reino estava chegando em seu próprio ministério ou sinais.

Mateus 11:6 Abençoado. Sobre bem-aventuranças, veja nota em 5:3. tropeçar. Muitas vezes usado como uma metáfora para o pecado ou a apostasia.

Mateus 11:7 cana. O emblema nas moedas de Antipas era um junco. Os ouvintes de João estariam familiarizados com juncos, já que eles cresciam até 5 metros ao redor do Jordão, onde João havia batizado. Os juncos foram usados figurativamente para o que era fraco e não confiável em tempos de angústia (1Rs 14:15; 2Rs 18:21; 3 Macabeus 2:22).

Mateus 11:8 palácios dos reis. Herodes Antipas, que prendeu João, era apenas um tetrarca, mas era o mais próximo de um rei com palácios que os ouvintes galileus de Jesus podiam ver normalmente.

Mateus 11:10 O mensageiro prometido de Mal 3:1 pode ser como Elias (veja Mal 4:5; cf. Mt 3:4 e 2Rs 1:8).

Mateus 11:11 menos no reino... é maior que ele. Tanto judeus como gentios ofereceram comparações não apenas entre o bem e o mal, mas também entre o bem e o melhor; este é claramente um caso do último tipo de comparação. Tais comparações destinavam-se a exaltar ainda mais o melhor em virtude de sua superioridade em relação a outra coisa boa.

Mateus 11:12 submetido à violência. Alguns judeus tentaram estabelecer o reino de Deus pela força, atacando os romanos e os aristocratas judeus que os apoiavam. Alguns sugerem que Jesus fala aqui parabolicamente de guerreiros espirituais, que prevalecem em conquistar o reino não com força física, mas com força espiritual.

Mateus 11:13 até João. O povo judeu frequentemente resumia as Escrituras como “a Lei e os Profetas”. Embora alguns da elite acreditassem que os profetas cessaram depois de Malaquias, a maioria das pessoas reconheceu João Batista como profeta (14:5; 21:26).

Mateus 11:14 Sobre João como Elias, veja nota no v. 10.

Mateus 11:15 Quem tem ouvidos. Esta é a linguagem dos enigmas, convidando os sábios a considerar o significado. Israel nem sempre estava pronto para ouvir (Is 6:10; Jr 6:10; Ez 12:2).

Mateus 11:16 Com o que posso comparar...? Os rabinos muitas vezes começavam as parábolas com frases como essa. crianças. Às vezes faziam jogos de casamento ou funerais (por exemplo, enterrar um gafanhoto). Aqui Jesus visualiza crianças mimadas que discutem inconsistentemente desde que consigam o que querem.

Mateus 11:17 dança... lamentar. A dança era apropriada para as celebrações de casamentos e o luto para os funerais. Ambos eram eventos comunitários; à medida que as procissões fúnebres passavam, por exemplo, esperava-se que os espectadores se juntassem à procissão.

Mateus 11:18 tem um demônio. Um profeta com um demônio seria considerado um falso profeta - para o qual a pena era a morte (Dt 13:5).

Mateus 11:19 um glutão e um bêbado. Como um falso profeta, alguém que é um glutão habitual e um bêbado foi considerado digno de morte (Dt 21:20-21).

Mateus 11:21 Ai de você. Os profetas às vezes anunciavam julgamentos com a forma: “Ai de vocês...” (por exemplo, Is 29:1; Ez 16:23; Am 5:18). Corazina... Betsaida. Ninguém deve questionar historicamente que Jesus como profeta denunciou essas cidades. Praticamente ninguém fora da Galileia conhecia Corazim (a cerca de três quilômetros de Cafarnaum). Provavelmente logo após o ministério de Jesus, por volta do ano 30 (embora alguns sugiram antes), Betsaida começou a ser chamada de Júlia; embora Josefo mais tarde use os dois nomes, os Evangelhos usam apenas o nome local anterior. Tiro e Sídon. Essas cidades fenícias foram objetos do julgamento de Deus (por exemplo, Is 23; Ez 26-28); Jezabel (esposa de Acabe) era da região de Sidon (1Rs 16:31). pano de saco e cinzas. Vestimenta apropriada para mostrar luto ou arrependimento (por exemplo, Jr 6:26; Da 9:3).

Mateus 11:23 Jesus aplica a Cafarnaum uma imagem da profecia contra Babilônia em Is 14:11–12.

Mateus 11:29 Pegue meu jugo... encontrar descanso. Somente as pessoas mais pobres usariam um jugo para puxar suas cargas. Quando usado figurativamente, um jugo representava escravidão ou submissão; Os mestres judeus falavam de levar o jugo do reino de Deus, por meio do jugo da lei. Somente Deus chamaria o jugo do reino ou da lei de “meu jugo”. Um sábio antes da era de Jesus disse: “Aproximem-se de mim, vocês que são iletrados... Obtenha sabedoria, coloque seu pescoço sob o jugo dela... Olhe com seus olhos: trabalhei pouco e encontrei para mim um grande descanso” (Sirach 51:23-27). Jesus evoca tais palavras, mas enquanto o sábio anterior se referia ao jugo da sabedoria, Jesus fala do seu próprio. Aqueles que se voltassem para os caminhos de Deus encontrariam descanso para suas almas (Jr 6:16). A compreensão de Jesus do descanso (v. 28) difere claramente daquela dos fariseus (12:1-14).

Notas Adicionais:

11.21 Ver “Corazim”, em Mt 11. Tiro e Sidom eram cidades da costa fenícia, ao norte da Terra Santa (ver “A queda de Tiro”, em Ez 26; e “Sidom”, em Zc 9; sobre as “roupas de saco”, ver “Pano de saco e cinzas: rituais de lamentação”, em SI 30). 11.23 Para mais informações sobre Cafarnaum, ver nota em 4.13.

11.28 Os fariseus impunham fardos sobre o povo, insistindo na adesão rigorosa à Lei (ver 23.4; ver também “Interpretação bíblica em Qumran e entre os antigos rabinos”, em Mt 23).

11.29, 30 O trabalho principal do carpinteiro era fazer telhados, portas, venezianas para janelas, treliças e molduras de divãs para casas, arados e jugos (cangas). Assim, Jesus conhecia bem o jugo, como também estava informado de vários outros aspectos da vida rural. A imagem do jugo era comumente usada no AT para descrever a sujeição de Israel à opressão estrangeira (Lv 26.13; Is 10.24-27). Nos tempos de Jesus, havia se tornado uma metáfora para a Lei no judaísmo. O convite de Jesus contrastava com o fardo militar dos opressores estrangeiros e com o fardo religioso imposto pelos fariseus (ver “Os fariseus”, em Mt 5).

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