Mateus 11 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 11
11:1–12:50 Surge a oposição ao Messias. A resistência ao ministério de Jesus apareceu ocasionalmente (p. líderes religiosos (12:1-45).
11:1–30 Jesus, João Batista e o Ministério na Galileia. Jesus responde às perguntas de João Batista (vv. 2-6) com uma leve repreensão e um tributo brilhante (vv. 7-19). Ele então fala palavras de julgamento sobre os impenitentes (vv. 20-24) e palavras de convite para aqueles que encontrariam descanso nele (vv. 25-30).
11:1 Quando Jesus terminou sinaliza a conclusão do Discurso da Missão (cap. 10) e fornece uma transição para a próxima seção. dali passou a ensinar e pregar em suas cidades. Jesus continuou sua missão enquanto os Doze continuaram a deles (cap. 10).
11:2 quando João ouviu na prisão. João havia sido preso por Herodes Antipas e, enquanto esperava a morte (ver 14:1–12), presumivelmente ouviu falar do ministério de Jesus.
11:3–5 Você é aquele que está por vir? João provavelmente está preocupado porque seu aprisionamento atual não corresponde ao seu entendimento da chegada do Vindouro, que deveria trazer bênção para aqueles que se arrependessem e julgamento para aqueles que não se arrependessem (veja nota em 3:11). O ministério de Jesus, no entanto, está alinhado com as promessas proféticas sobre o tempo da salvação, como se vê especialmente nestas descrições que lembram as palavras de Isaías: os cegos veem (cf. 9:27-31; Is. 29:18; 35:5), os coxos andam (Is 35:6; cf. Mt 15:30-31), os leprosos são curados (Is 53:4; cf. Mt 8:1-4), os surdos ouvem (Is 29:18-19; 35:5; cf. Marcos 7:32-37), os mortos são ressuscitados (Is 26:18-19; cf. Mt 10:8; Lucas 7:11-17; João 11:1–44), e as boas novas são pregadas aos pobres (Isaías 61:1; cf. Mat. 5:3; Lucas 14:13, 21). As ações de Jesus deram prova suficiente de quem ele era e que o tempo profetizado da salvação havia chegado (“o ano da graça do Senhor”; Is 61:1; cf. Is 62:1).
11:6 bem-aventurado aquele que não se ofende por mim. A bem-aventurança é uma repreensão suave; João e seus discípulos devem estar abertos ao desdobramento do plano de Deus, embora o ministério de Jesus não tenha correspondido exatamente às suas expectativas messiânicas (veja nota nos vv. 3-5).
11:10 que preparará o seu caminho. Veja nota em 3:3.
11:11 Os nascidos de mulher é uma expressão idiomática judaica para o nascimento humano comum (cf. Jó 14:1; 15:14; 25:4), e Jesus implicitamente contrasta isso com o novo nascimento no reino dos céus. ninguém maior. A missão de João foi privilegiada porque ele preparou o caminho para o Messias e o reino. maior que ele. Mas aqueles no reino dos céus têm o maior privilégio porque eles realmente entraram no reino (em sua realidade da nova aliança) e se tornaram participantes da nova aliança por meio do sangue de Cristo. (Sobre a salvação dos crentes no AT, veja Romanos 4; veja também notas em Mat. 22:31–32; Rom. 10:14–15; Heb. 11:4.)
11:12 Que o reino tenha sofrido violência (gr. biazō) provavelmente indica oposição do establishment religioso, e os violentos o tomem à força provavelmente se refere às ações de pessoas más específicas como Herodes Antipas, que prendeu João.
11:13 todos os Profetas e a Lei profetizaram até João. João Batista foi o último de uma longa história de profetas do AT que aguardavam a vinda de Cristo.
11:14 ele é o Elias que havia de vir. Malaquias havia profetizado que “Elias” prepararia o caminho para o Messias (Mal. 3:1; 4:5; veja nota em Mal. 4:4–6). Na verdade, ele não insinuou apenas um reaparecimento literal de Elias, e a negação anterior de João de que ele era Elias (João 1:21) foi provavelmente uma tentativa de corrigir uma crença popular de que o próprio Elias reapareceria. Antes do nascimento de João, ele foi designado como aquele que ministraria no “espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17), cumprindo assim a profecia de Malaquias.
11:16 esta geração. As multidões e os líderes religiosos que rejeitaram os ministérios de João e Jesus. São como crianças egoístas e teimosas, sempre insistindo em seu próprio caminho.
11:17 Tocamos flauta... e você não dançou. As pessoas rejeitam o evangelho porque João e Jesus não se conformam com suas expectativas e fazem o que querem.
11:18–19 nem comendo nem bebendo. Alguns aparentemente acusaram João de influência demoníaca por causa de sua aparência e estilo de vida ascético. Filho do Homem veio comendo e bebendo. A associação de Jesus com aqueles que precisavam de cura espiritual e sua recusa em jejuar de acordo com as expectativas dos farisaicos (ver 9:14-17) foi transformada em uma acusação de que ele era um glutão e um bêbado. Entretanto, a sabedoria de Deus (gr. sophia) seria justificada (vindicada) pelo fruto justo da vida e ministério de João e Jesus.
11:20–24 Corazim, Betsaida e Cafarnaum foram as cidades em que a maioria dos milagres de Jesus foram realizados, mas seus ocupantes rejeitaram a missão de Jesus e permaneceram impenitentes. Para Betsaida e Cafarnaum, veja notas em Marcos 1:21; Lucas 9:10. Chorazin foi identificado com Khirbet Karazeh, a noroeste de Cafarnaum. Tiro e Sidom eram cidades gentias na Fenícia (veja Marcos 7:24) e muitas vezes eram objeto de condenação pelos profetas do AT por sua adoração a Baal e materialismo arrogante. Sodoma era o epítome de uma “cidade do pecado”. No entanto, Jesus diz, até mesmo Sodoma teria se arrependido se tivesse testemunhado seus milagres e a realidade do reino.
11:25–26 essas coisas. A mensagem e as atividades do reino dos céus, que exigem fé e humildade para serem compreendidas. sábio e compreensivo. Aqueles que são sábios aos olhos do mundo, mas não se arrependem e teimosamente se recusam a aceitar o evangelho. criancinhas. Aqueles que recebem o evangelho com fé simples (cf. 18:1-5).
11:27 Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Isso revela a profunda autoconsciência divina de Jesus, bem como a autoridade suprema do Pai dentro da Trindade, pela qual ele delegou autoridade sobre “todas as coisas” ao Filho. “Todas as coisas” provavelmente se refere a tudo o que é necessário com respeito ao cumprimento do ministério de redenção de Cristo, incluindo a revelação da salvação àqueles a quem ele escolhe revelar o Pai. ninguém conhece o Filho senão o Pai. Tanto no estado encarnado de Jesus quanto no seu estado eterno como Filho, o Pai e o Filho compartilham um relacionamento exclusivo, incluindo um conhecimento direto e imediato um do outro.
11:28 Venha a mim é um convite para confiar em Jesus pessoalmente, não apenas para acreditar em fatos históricos sobre ele. Todos os que trabalham e estão sobrecarregados referem-se no contexto imediato àqueles oprimidos pelo fardo do legalismo religioso imposto às pessoas pelos escribas e fariseus. Mas a aplicação mais ampla é que Jesus fornece “descanso para suas almas” (v. 29) – isto é, descanso eterno para todos que buscam o perdão de seus pecados e a libertação do peso legalista esmagador e da culpa de tentar ganhar a salvação por boas obras..
11:29 jugo. A estrutura de madeira que une dois animais (geralmente bois) para puxar cargas pesadas era uma metáfora para a sujeição de uma pessoa a outra, e uma metáfora comum no judaísmo para a lei. A interpretação farisaica da lei, com sua extensa lista de proscrições, tornou-se um fardo esmagador (cf. 23:4), mas o povo acreditava ser de origem divina. O jugo do discipulado de Jesus, por outro lado, traz descanso através do simples compromisso com ele (cf. 1 João 5:3).