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Livro de Salmos

Salmos 110 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 110

Este salmo 110 é um salmo real, ou seja, seu tema trata do papel da casa de Davi na vida do povo de Deus (ver também Salmos 2; 18; 20-21; 45; 72; 101; 132; 144; e possivelmente 89). Como os Salmos 2 e 72, este salmo vai muito além das realizações de qualquer herdeiro meramente humano de Davi e, portanto, aguarda o Messias; de fato, ao contrário desses dois salmos, é quase inteiramente futuro em sua orientação (veja nota em 110:4). Quando o povo de Deus cantasse isso com fé, eles celebravam as promessas de Deus a Davi, ansiavam pelo dia em que os gentios receberiam a luz (o cumprimento vindouro do Messias) e procuravam ser fiéis ao seu chamado até aquele grande dia. Este salmo é um dos textos do AT mais citados no NT, com citações ou alusões que aparecem nos Evangelhos, Atos, as epístolas paulinas, Hebreus e as epístolas petrinas. Os cristãos cantam este salmo para celebrar que Jesus assumiu seu reinado davídico por sua ressurreição (veja nota em Salmo 2:7), e que Deus está ocupado agora subjugando os gentios ao império de Jesus.

110:1 O SENHOR para Meu Senhor. O salmo abre com um oráculo de Deus (o L ORD /Yahweh) ao rei davídico (meu Senhor). Sente-se à minha direita. Esta é a posição de honra (cf. 1 Reis 2:19; Sal. 45:9), ocupada pelo rei humano. O rei davídico “assentou-se no trono do SENHOR “ (1 Crón. 29 : 23). faça de seus inimigos seu escabelo. Cf. 1 Reis 5:3. Deus subjugará estes inimigos, tornando-os sujeitos à autoridade do rei davídico (cf. Sal. 2:8; 72:8-11, 17; Isa. 11:1-10). Em Mat. 22:44 (Marcos 12:36; Lucas 20:42) Jesus chama a atenção para o fato de que Davi (o autor do salmo) chama o rei de “meu Senhor”, o que implica que o rei (que todos concordaram ser o Messias) era maior do que Davi. A ideia de que o Senhor Jesus ressurreto é o rei messiânico reinante sentado à “mão direita de Deus” aparece em Atos 2:32-35; 1 Cor. 15:25; Ef. 1:20; Col. 3:1; hebr. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Ped. 3:22; cf. Matt. 26:64. Em 1 Cor. 15:25 e Ef. 1:20 Paulo combina isso com Ps. 8:6 (veja nota lá).

110:2–4 O Rei Governará sobre o Povo de Deus. A próxima seção trata do governo eficaz do rei davídico sobre o povo de Deus, mesmo sob a ameaça de forças hostis: governe no meio de seus inimigos! O povo de Deus se oferecerá gratuitamente no dia do seu poder, ou seja, no dia em que Deus exercer seu poder para tomar posse dos gentios (vv. 5-7).

110:3 em vestes sagradas. Em trajes festivos, em honra do grande momento (cf. 2 Crônicas 20:21). desde o ventre da manhã, o orvalho da tua juventude será teu. Como observa a nota de rodapé ESV, o significado do hebraico é obscuro. O “ventre da manhã” é provavelmente uma expressão poética para o leste, ou para o amanhecer (que é quando o orvalho aparece). O “orvalho da sua juventude” pode ser um termo poético para refrigério, implicando que o rei tem fontes contínuas de energia fresca; ou pode sugerir soldados dispostos, tão numerosos quanto as gotas de orvalho.

110:4 O SENHOR jurou e não mudará de ideia. Uma vez que isso tenha efeito, não pode ser revogado. um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Melquisedeque era “rei de Salém” (isto é, de Jerusalém) e um “sacerdote do Deus Altíssimo” (Gn. 14: 18-20) que encontrou Abraão depois de uma batalha, o abençoou e recebeu um décimo de seu despojo. O rei davídico deve ser “segundo sua ordem”, isto é, como ele, provavelmente no sentido de que ele é tanto um rei quanto um sacerdote (estes são dois ofícios distintos em Israel), governando em Jerusalém (cf. Sião, Sal. 110:2). O profeta Zacarias previu uma fusão destes dois ofícios na pessoa do Messias, ou “o Renovo” (Zacarias 6:9-14). Visto que o AT não registra isso de nenhum outro rei da linhagem de Davi, isso mostra que o salmo é principalmente sobre o rei final, o Messias. O autor de Hebreus (Heb. 5:6), que citou o Salmo. 110:1 ao longo de seu livro, usa este versículo para explicar a sua audiência judaica por que Jesus, o agora herdeiro herdeiro de Davi (cf. Heb. 1:3; 5:5), é também o sacerdote supremo; agora que Jesus chegou, os judeus cristãos podem não retornar legitimamente ao judaísmo “comum” para escapar da perseguição, esperando que os antigos sacrifícios ainda “funcionem”, pois não funcionarão. Há um texto de Qumran (11QMelchizedek) que também prevê Melchizedek como um juiz e libertador celestial.

110:5–7 O Rei Guerreiro Será Vitorioso sobre Seus Inimigos. A seção final retoma um tema messiânico comum do AT: o herdeiro final de Davi será o triunfante conquistador dos gentios. A cena da vitória na batalha aqui pode retratar o julgamento final, mas é mais provável a vitória de todos os líderes gentios, para que os próprios povos possam servir ao seu novo rei, o Messias (cf. Is 11:4). Ele levantará sua cabeça em vitória, pronto para desfrutar de seu governo (cf. Sl. 27:6). 

110:5 O Senhor está à sua direita. A forma da palavra “Senhor” (hb. 'adonay) é reservada para a divindade no AT (veja nota em Gn. 18:3). A maior parte desta seção descreve o que “ele” fará, e isso provavelmente se refere à mesma pessoa que “o Senhor”. Mas a imagem do rei conquistador é uma imagem messiânica; e o rei messiânico está à mão direita de Deus (Sal. 110:1). Isso implicitamente atribui divindade ao Senhor messiânico (cf. Isa. 9:6).