Livro de Números
O Livro de Números é o quarto livro do chamado Pentateuco, os cinco primeiros da Bíblia, que tem esse nome porque nele há duas contagens dos israelitas. A primeira foi feita quando saíram do Egito (cap. 1), e a outra, 40 anos mais tarde, antes de entrarem na terra de Canaã (cap. 26). Entre esses dois capítulos é contada a história da caminhada dos israelitas até Cades-Barneia, no sul de Canaã, onde permaneceram por muitos anos, deslocando-se no final para a região montanhosa que fica a leste do rio Jordão. Essa história mostra que o povo muitas vezes ficou desanimado e com medo diante das dificuldades, revoltando-se contra Deus e contra Moisés. Mas a história mostra também a fidelidade de Deus e o seu cuidado constante para com o seu povo. Finalmente, o livro de Números fala da firmeza de Moisés, que às vezes perdia a paciência, mas sempre mostrava ter um espírito de dedicação a Deus e ao seu povo.
Ao longo destas páginas, Moisés é retratado como homem de Deus de maneira mais incisiva que nos dois livros precedentes e, talvez até mais, que no livro seguinte. Ele domina a cena como legislador, intercessor, pacificador, provedor, conselheiro sábio, estadista astuto, general inteligente, líder íntegro e servo de Deus. O Livro de Números também poderia ter o título “A História da Fidelidade de Deus”. O enredo básico do livro é Deus trabalhando entre o povo. Ele é a Coluna de Fogo, durante a noite, a Coluna de Nuvem, durante o dia, o Provedor de água e maná, o Capitão à frente dos exércitos, a Presença pairadora acima e ao redor de todo o acampamento. Por conseguinte, no decorrer dos séculos, Números tem contribuído de forma substancial para firmar a fé basilar dos israelitas em Deus. O objetivo do livro seria identificado com mais precisão e clareza pelo título “Peregrinação”. O versículo-chave não estaria no princípio, mas profundamente enraizado no cerne do registro: “Nós caminhamos para aquele lugar de que o SENHOR disse: Vô-lo darei; vai conosco, e te faremos bem; porque o SENHOR falou bem sobre Israel” (10.29). Ou olhando o livro da posição vantajosa da história hebraica e cristã, poderíamos intitulá-lo “A Tragédia de um Povo Murmurador”.
O livro está salpicado de registros de murmuração e reclamação dos israelitas por causa dos sofrimentos pelos quais passavam. Contém, como centro histórico, o grande pecado de incredulidade em Cades-Barneia, onde o povo passou da crítica aos líderes para a crítica ao próprio Deus. Embora haja quem julgue que este livro não seja tão detalhado ou tão autêntico quanto os outros livros históricos, contudo é significante para a história de Israel e para a história dos procedimentos de Deus para com seu povo.
Significado: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Análise: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Números pode ser dividido em duas unidades principais. O primeiro, Num. 1:1-10:10, constitui a seção final da maior “perícope do Sinai” (Êx 19:1-Nm 10:10). Pressupõe-se a construção completa do santuário central (Êx 35-40; cf. Lv 1:1; Nm 1:1), especificamente descrito em Números como um santuário portátil (9:15-23). Esta unidade narra a organização final do acampamento em torno desse santuário central em vista da iminente continuação da peregrinação a Canaã. Começa em caps. 1–4 com a organização das tribos não-bíblicas (caps. 1–2) e levíticas (caps. 3-4) e continua com uma variedade de ordenanças divinas (5:1–6: 27; 7:89–9:14) e a oferta para a dedicação do altar (7:1-88). Conclui com dois periscópios sobre a peregrinação iminente (9:15-10:10).
A segunda unidade principal, 10:11-36:13, resume a narração da peregrinação que começou em Êxo. 1-18. A comunidade sacra deixa o Monte. Sinai e finalmente chega a Moabe (Nm 22-36), com grandes paradas em Hazerote (10:11-12:15), Parã (12:16-19:22) e Cades (20:1-21:4). Moab é a parada final registrada em Números e fornece o cenário para a última vontade e testamento de Moisés, o livro de Deuteronômio. No entanto, esta unidade não apenas narra a peregrinação da comunidade; também registra uma variedade de ordenanças divinas (cap. 15, 18-19, 27-30, 35-36) e outras tradições embutidas na peregrinação (por exemplo, caps. 13–14, 16). Os números incorporam gêneros e tradições narrativas e legais, mas a interpretação da relação entre a narrativa e as tradições legais permanece incerta.
O próprio periscópio do Sinai pode ser dividido em duas partes, a primeira das quais (Êx 19-40) diz respeito à construção do tabernáculo. Aqui o foco está nas instruções para a construção do tabernáculo (caps. 25–31) e na construção subsequente em si (caps. 35–40; as várias partes são criadas nos capítulos 35–39 e, seguindo uma nova instrução de Yahweh , montado no capítulo 40). O material anterior (caps. 19–24) representa as condições necessárias estabelecidas por Yahweh, às quais Israel deve concordar antes que o santuário possa ser construído. O significado do tabernáculo deriva de seu papel como o local permanente da revelação divina (em Êx 40:34-38 a glória do Senhor enche o tabernáculo; em Levítico 1:1; Números 1:1 ele fala do tabernáculo e não do Monte Sinai). Os israelitas não precisavam mais viajar de volta ao Sinai para receber a vontade divina; doravante receberiam a revelação divina do tabernáculo com sua hierarquia sacerdotal.
Na segunda porção do perícope do Sinai (Levítico 1:1-Nm 10:10), a migração israelita para Canaã torna-se a jornada sagrada de Yahweh a partir do Monte. Do Sinai para a Palestina. Israel não é mais um povo errante; eles acompanham o Senhor até a Palestina, mas sua migração não é mais a característica dominante. Claramente, a construção do tabernáculo é crucial para a intenção da perícope do Sinai e, portanto, para a do Pentateuco como um todo. Mas a construção do tabernáculo (Êx 19–40) e a constituição da comunidade sacra (Nm 1:1-10:10) são importantes somente no contexto da migração de Yahweh e Israel do Egito para a Palestina. Levítico, a partir de considerações estruturais, o foco da perícope, representa a intenção de Yahweh - o ideal divino - para a vida estabelecida de Israel.
Num 10:11-36:13 relaciona-se diretamente com o perícope do Sinai, narrando o fracasso dos israelitas em relação à legislação do Sinai, especialmente através da sua maturação contra Deus (cap. 16). Seu próprio fracasso em responder adequadamente às implicações dos eventos do Êxodo e do Sinai ressalta a contínua validade da legislação do Sinai, que constitui um programa para a existência ideal de Israel na terra prometida.
Interpretação: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Também problemática é a conquista e a colonização da Transjordânia. Num. 21:1–3, 21–35 narra a conquista da área a leste do rio Jordão, e cap. 32 relata o assentamento subseqüente das tribos de Rúben, Gad e a meia tribo de Manassés na área conquistada. No entanto, a pesquisa arqueológica continua a confirmar a visão anterior de Nelson Glueck de que, embora Moabe, Edom e Amon tenham sido colonizados no século XIII, esses assentamentos não constituíam uma nação de poder como pressuposto pelo texto do Antigo Testamento (isso não é verdade de Midiã) . (Se alguém escolhe a data alternativa, do século XV a.C. para o Êxodo e a Conquista, não há evidência de qualquer assentamento nessas áreas.) A visão apresentada em Números está de acordo com a tradição de uma conquista militar completa da terra prometida (cf. Josué 1–12), mas em vista disso e de evidências arqueológicas semelhantes, e em vista de outras tradições conflitantes de conquista / povoamento (por exemplo, Juízes 1:1-2:25), a interpretação da conquista militar é geralmente ser uma idealização teológica. Os estudos recentes geralmente favorecem um modelo de revolta camponesa ou uma visão combinada de conquista militar-pacífica. (Ver R. de Vaux, A História Primitiva de Israel (Filadélfia: 1978) 2: 475-592; J. H. Hayes e J. M. Miller, ed., História Israelita e Judeia. OTL (1977), pp. 213-84.)
O perícope Balaão, delineado pelo aviso de itinerário em Num. 22:1 e a rubrica de partida às 24:25, inclui o pedido de Balaque para que Balaão viesse a fim de amaldiçoar Israel e os quatro oráculos subsequentes daquele profeta sírio. Em cada ocasião, no entanto, Balaão abençoa Israel. As três primeiras vezes em que Balaque tenta manipular uma maldição, mas em nenhum caso é bem-sucedido; o quarto oráculo é aparentemente não iniciado. Balaão é assim apresentado como um profeta não-israelita que abençoa Israel por instigação de Javé (por exemplo, 22:12; 23:11-12, 25-26; cf. Deuteronômio 23: 5-6; Josué 24: 9-10 Neemias 13:2). Outra tradição sobre Balaão é atestada em Num. 31:16, que culpa Balaão pelo pecado em Baal-peor (cap 25), embora Balaão não seja mencionado naquele capítulo. Presumivelmente, a tradição da morte de Balaão nas mãos dos israelitas (31: 8; Josué 13:22) também pertence aqui. É essa tradição que mais tarde o judaísmo e o Novo Testamento enfatizariam (2 Pedro 2:15; Judas 11; Ap 2:14). Uma variante da tradição Balaão, escrita em aramaico e descoberta em Deir ‘Alla em 1967, não tem virtualmente nada em comum com a tradição bíblica.
Resumo: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
• A boa vontade de Deus não apenas para viver entre os israelitas, mas também para falar diretamente com Moisés (7.89).
• A orientação cuidadosa de Deus enquanto seu povo viajava — dizendo quando acampar e quando viajar (9.15-23).
• A insistente recusa de Israel em confiar em Deus e entrar na terra prometida (cap. 14).
• A boa vontade de Deus em ouvir e até mesmo mudar de ideia (16.20-22).
• A paciência de Deus para com seu povo continuamente rebelde, combinada com várias punições.
• A desobediência de Moisés, o que o impediu de entrar em Canaã (cap. 20).
• O amor de Deus pela santidade e sua aversão a pecados, como a adoração aos ídolos e a imoralidade sexual (cap. 25).
O livro de Números inclui os seguintes temas:
1. A misericórdia e a fidelidade de Deus. Números mostra Deus guiando (9.17) e confortando seu povo enquanto lhe oferece perdão, reconciliação e esperança. A rebelião e a infidelidade deles são contrastadas com o amor leal de Deus para com o que é seu (14.18).
2. A justiça de Deus. Números descreve as queixas, reclamações e a rebelião do povo (11.1,4-6 ; 13.1— 14.45) e de seus líderes (12.1,2; 16.1 -11; 20.1 -13) contra Deus e suas provisões. Ainda que Deus tenha sido misericordioso, o juízo divino seguiu-se às repetidas rebeliões (11.1,33; 12.4-10; 14.11-3 7; 16.25-49; 20.12, 13, 24) e à falta de fé (14.1-38; Hb 3.16-19).
3. Esperança. A desobediência traz julgamento e dor (11.1,33; 14.39-45; 16.31-35), porém o arrependimento (11.2; 12.1 3-15; 1 6.2 2,46-48) e a obediência (13.30; 14.24) resultam em perdão e esperança (14.20; 15.25,26). Mesmo depois das repetidas falhas do povo, Deus não deixou os israelitas morrerem no deserto. Por meio desse e de outros notáveis exemplos, Números demonstra a verdade de que Deus é soberano e de que seu plano sempre será cumprido.
Há achados aos quais os arqueólogos dão certa importância. Evidências mostram que estas regiões desérticas nem sempre foram tão estéreis e improdutivas quanto são hoje. Talvez estas áreas proporcionassem certa medida de sustento alimentício para uma grande multidão de pessoas como a Bíblia registra, embora ainda fossem necessários os milagres que Deus fez para que pudessem sobreviver. Também há provas que indicam que a região do Sinai, durante aqueles tempos, ostentava a produção de metais (ferro, cobre e talvez outros). Estes fatos explicariam os nomes encontrados no registro deste período relativos a metais, fusão e coisas semelhantes. Apoiariam também a insinuação bíblica de que estas áreas não eram tão remotas e devastadas como denotam as condições atuais. Certos estudiosos entendem que as melhores evidências da arqueologia sustentam a data “posterior” do Êxodo (por volta de 1300 a.C.). Duas destas evidências se revelam da máxima significação.
1) Existe datação mais exata da origem da dinastia dos hicsos no Egito, cujo começo acreditamos que coincide com os dias de José e a migração de Jacó e sua família para o Egito.
2) Certos indícios ratificam a ideia de um surgimento bastante súbito de cidades fundadas no sul da Palestina e na Transjordânia no século XIII a.C. Estas condições certamente eram pertinentes quando os israelitas estabeleceram contato com estas áreas no percurso da viagem. Há especulações relativas à autoria de Números. Contudo, poucas evidências descobertas mudam a posição tradicional, que advoga ser Moisés o autor da maior parte do livro.
Podemos manter esta postura apesar da sugestão de interpolações feitas pelo compilador original ou por algum revisor posterior, e apesar da presença de composições da literatura épica um tanto quanto sem conexão, as quais seriam provenientes de outras fontes. Carecemos de provas incontestes que nos levem a atribuir a autoria básica a alguém que não Moisés. Em sua maioria, os dados apoiadores que cobrem este período são limitados, mais até que os dados que cobrem os tempos do estabelecimento de Israel em Canaã. Por conseguinte, estas fontes externas oferecem muito pouco para preencher os espaços vazios e, basicamente, quase nada acrescentam às informações registradas no relato bíblico.
Título
O nome “Números” deriva da LXX (gr. Arithmoi) por meio da Vulgata (lat. Numeroi). Nas edições impressas modernas, o nome do livro em hebraico é bemiḏbār “No deserto”, embora outros nomes hebraicos sejam atestados (por exemplo, wayeuldabbēr “E [Yahweh] disse”, da palavra de abertura do livro no MT). O termo é usado, sem dúvida, para destacar os dois censos registrados em seu texto. O primeiro fazia parte do programa organizacional do povo de Israel após a saída súbita e dramática do Egito. O outro tinha a ver com a preparação em pô-los em ordem de marcha para a viagem à Terra Prometida. Mas, na verdade, estas “numerações” ocupam pequena porção do livro, qual seja, os capítulos 1 a 4 e 26. Por conseguinte, de vez em quando surgem propostas de outros títulos mais apropriados. Os hebreus tinham o costume de destacar uma palavra do início das frases do livro para intitularem a obra. Por conseguinte, às vezes Números é chamado “E ele falou” ('vaidabber), da sua primeira palavra. A maioria das Bíblias hebraicas dá o título “No deserto” (Bemidbar), que além de ser a quinta palavra hebraica do primeiro versículo, tem a ver com o cenário do corpo principal do livro. No que diz respeito ao conteúdo, Números poderia ser designado o “Livro de Moisés”.Ao longo destas páginas, Moisés é retratado como homem de Deus de maneira mais incisiva que nos dois livros precedentes e, talvez até mais, que no livro seguinte. Ele domina a cena como legislador, intercessor, pacificador, provedor, conselheiro sábio, estadista astuto, general inteligente, líder íntegro e servo de Deus. O Livro de Números também poderia ter o título “A História da Fidelidade de Deus”. O enredo básico do livro é Deus trabalhando entre o povo. Ele é a Coluna de Fogo, durante a noite, a Coluna de Nuvem, durante o dia, o Provedor de água e maná, o Capitão à frente dos exércitos, a Presença pairadora acima e ao redor de todo o acampamento. Por conseguinte, no decorrer dos séculos, Números tem contribuído de forma substancial para firmar a fé basilar dos israelitas em Deus. O objetivo do livro seria identificado com mais precisão e clareza pelo título “Peregrinação”. O versículo-chave não estaria no princípio, mas profundamente enraizado no cerne do registro: “Nós caminhamos para aquele lugar de que o SENHOR disse: Vô-lo darei; vai conosco, e te faremos bem; porque o SENHOR falou bem sobre Israel” (10.29). Ou olhando o livro da posição vantajosa da história hebraica e cristã, poderíamos intitulá-lo “A Tragédia de um Povo Murmurador”.
O livro está salpicado de registros de murmuração e reclamação dos israelitas por causa dos sofrimentos pelos quais passavam. Contém, como centro histórico, o grande pecado de incredulidade em Cades-Barneia, onde o povo passou da crítica aos líderes para a crítica ao próprio Deus. Embora haja quem julgue que este livro não seja tão detalhado ou tão autêntico quanto os outros livros históricos, contudo é significante para a história de Israel e para a história dos procedimentos de Deus para com seu povo.
Significado: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Origem
Tais problemas, específicos de Números, e problemas críticos semelhantes em todo o Pentateuco, levaram a maioria dos estudiosos modernos a negar a autoria mosaica do livro, preferindo em seu lugar a hipótese JEDP. A questão da existência independente da fonte “Eloísta” foi respondida de forma variada por estudiosos críticos. Geralmente, os estudiosos falam agora de uma redação eloísta da antiga tradição “javista” ou de fragmentos eloístas. Aqueles que favorecem a autoria Mosaica geralmente enfatizam o ambiente deserto do material, buscando reforçar essa visão tradicional apelando para as evidências arqueológicas e antigas do Oriente Próximo (cf. RK Harrison, que argumenta que nada em Números exige uma data pós-Mosaica, exceto alguns comentários que podem ser atribuídos a Josué; Introdução ao Antigo Testamento [Grand Rapids: 1969], p. 622).Destinatários
Os israelitas que sobreviveram à peregrinação no deserto e as gerações subsequentes leram o livro de Números. Não há dúvida de que usaram esse livro para estimular suas memórias a respeito dos pecados e das falhas de Israel, bem como para lembrar a contínua fidelidade de Deus para com seu povo desobediente.Análise: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Estrutura
De muitas maneiras, Números é singular na estrutura e no tratamento dos dados que apresenta. Não é um livro independente que carrega seu próprio significado característico, mas é, com Levítico, “a parte intermediária de uma história contínua que vai de Gênesis a Deuteronômio, e na verdade se estende até Josué. [...] Isto significa que [...] eles desempenham parte crucial no entendimento dos outros livros”. Dentro do livro, os dizeres que vão de 1.1 a 10.10 têm relação com Levítico e Êxodo e as experiências orientadas ao Egito, ao passo que a porção a partir de 10.11 aponta para frente, para as experiências orientadas a Canaã. Números é composto de narrativa, instrução, leis, ritos religiosos e literatura épica. O arranjo destes tipos de composição dá a impressão de que o material veio de muitas fontes. Em certos lugares, por exemplo, a matéria legislativa, que está entremeada com narração, provém e mostra conexão natural com essa narrativa. Em outras ocasiões, porém, tal relação não é evidente.6 A narrativa em si é desigual e entrecortada. Não se desdobra numa história contínua e devidamente elaborada. Apresenta o registro de certos incidentes, alguns tratados com muita brevidade e outros com mais detalhes. Por exemplo, o livro dá atenção minuciosa aos preparativos para a partida do Sinai e às ocorrências que precederam a derrota espiritual em Cades. Dá menos atenção ao relato da marcha final para Canaã e aos acontecimentos que o cercam. Oferece apenas uma observação curta e pouquíssimas respostas às perguntas relativas aos 38 anos das “peregrinações no deserto”. O livro deve ser lido levando em conta esta natureza “retalhada”. Pelo visto, não há padrão de organização que atenue as transições abruptas, explique os pontos ambíguos ou preencha as lacunas numerosas. Há muitos começos e muitos fins. Estes espaços vazios para entendermos com mais profundidade a estrutura de Números não enfraquecem sua posição no cânon das Santas Escrituras. Ainda permanece relato confiável desta famosa migração do povo israelita do Sinai para Canaã.Conteúdos e Formas
O livro de Números é, em todos os aspectos, parte de seu contexto literário e histórico mais amplo. Deve ser interpretado como literatura no contexto do Pentateuco e como uma fonte histórica no contexto da história inicial de Israel. De fato, o próprio valor do livro deriva de seu contexto, pois nunca se pretendeu que fosse interpretado como um documento independente.Números pode ser dividido em duas unidades principais. O primeiro, Num. 1:1-10:10, constitui a seção final da maior “perícope do Sinai” (Êx 19:1-Nm 10:10). Pressupõe-se a construção completa do santuário central (Êx 35-40; cf. Lv 1:1; Nm 1:1), especificamente descrito em Números como um santuário portátil (9:15-23). Esta unidade narra a organização final do acampamento em torno desse santuário central em vista da iminente continuação da peregrinação a Canaã. Começa em caps. 1–4 com a organização das tribos não-bíblicas (caps. 1–2) e levíticas (caps. 3-4) e continua com uma variedade de ordenanças divinas (5:1–6: 27; 7:89–9:14) e a oferta para a dedicação do altar (7:1-88). Conclui com dois periscópios sobre a peregrinação iminente (9:15-10:10).
A segunda unidade principal, 10:11-36:13, resume a narração da peregrinação que começou em Êxo. 1-18. A comunidade sacra deixa o Monte. Sinai e finalmente chega a Moabe (Nm 22-36), com grandes paradas em Hazerote (10:11-12:15), Parã (12:16-19:22) e Cades (20:1-21:4). Moab é a parada final registrada em Números e fornece o cenário para a última vontade e testamento de Moisés, o livro de Deuteronômio. No entanto, esta unidade não apenas narra a peregrinação da comunidade; também registra uma variedade de ordenanças divinas (cap. 15, 18-19, 27-30, 35-36) e outras tradições embutidas na peregrinação (por exemplo, caps. 13–14, 16). Os números incorporam gêneros e tradições narrativas e legais, mas a interpretação da relação entre a narrativa e as tradições legais permanece incerta.
O próprio periscópio do Sinai pode ser dividido em duas partes, a primeira das quais (Êx 19-40) diz respeito à construção do tabernáculo. Aqui o foco está nas instruções para a construção do tabernáculo (caps. 25–31) e na construção subsequente em si (caps. 35–40; as várias partes são criadas nos capítulos 35–39 e, seguindo uma nova instrução de Yahweh , montado no capítulo 40). O material anterior (caps. 19–24) representa as condições necessárias estabelecidas por Yahweh, às quais Israel deve concordar antes que o santuário possa ser construído. O significado do tabernáculo deriva de seu papel como o local permanente da revelação divina (em Êx 40:34-38 a glória do Senhor enche o tabernáculo; em Levítico 1:1; Números 1:1 ele fala do tabernáculo e não do Monte Sinai). Os israelitas não precisavam mais viajar de volta ao Sinai para receber a vontade divina; doravante receberiam a revelação divina do tabernáculo com sua hierarquia sacerdotal.
Na segunda porção do perícope do Sinai (Levítico 1:1-Nm 10:10), a migração israelita para Canaã torna-se a jornada sagrada de Yahweh a partir do Monte. Do Sinai para a Palestina. Israel não é mais um povo errante; eles acompanham o Senhor até a Palestina, mas sua migração não é mais a característica dominante. Claramente, a construção do tabernáculo é crucial para a intenção da perícope do Sinai e, portanto, para a do Pentateuco como um todo. Mas a construção do tabernáculo (Êx 19–40) e a constituição da comunidade sacra (Nm 1:1-10:10) são importantes somente no contexto da migração de Yahweh e Israel do Egito para a Palestina. Levítico, a partir de considerações estruturais, o foco da perícope, representa a intenção de Yahweh - o ideal divino - para a vida estabelecida de Israel.
Num 10:11-36:13 relaciona-se diretamente com o perícope do Sinai, narrando o fracasso dos israelitas em relação à legislação do Sinai, especialmente através da sua maturação contra Deus (cap. 16). Seu próprio fracasso em responder adequadamente às implicações dos eventos do Êxodo e do Sinai ressalta a contínua validade da legislação do Sinai, que constitui um programa para a existência ideal de Israel na terra prometida.
Interpretação: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Interpretação
Como outros documentos do Antigo Testamento, o livro de Números apresenta o intérprete com certos problemas críticos. Uma dessas dificuldades é o uso de grandes números, como tipificado nos relatórios do censo de Num. 1, 26. De acordo com 1:46, o número de israelitas adultos do sexo masculino (excluindo os levitas) acima dos vinte anos de idade era de 603.550; às 26:51 - um censo necessário pela morte da geração do deserto - o número é citado como 601, 730, o que sugere uma população total de cerca de dois a três milhões de israelitas. Mas a pesquisa sobre densidade populacional estima que a população total da Palestina durante a Monarquia Unida seja de aproximadamente um milhão; além disso, em vista da contraditória tradição do pequeno tamanho de Israel vis-à-vis a população cananeia (Êx 23:29; Dt 7:7), é difícil considerar Num. 26:51 como um relato historicamente preciso do número de israelitas no acampamento do deserto. Várias tentativas foram feitas para reinterpretar a palavra “mil” (hebr. ’elep̱) como significando “chefe tribal” ou “unidade militar”, mas o texto existente de Números claramente pressupõe o significado “mil”.Também problemática é a conquista e a colonização da Transjordânia. Num. 21:1–3, 21–35 narra a conquista da área a leste do rio Jordão, e cap. 32 relata o assentamento subseqüente das tribos de Rúben, Gad e a meia tribo de Manassés na área conquistada. No entanto, a pesquisa arqueológica continua a confirmar a visão anterior de Nelson Glueck de que, embora Moabe, Edom e Amon tenham sido colonizados no século XIII, esses assentamentos não constituíam uma nação de poder como pressuposto pelo texto do Antigo Testamento (isso não é verdade de Midiã) . (Se alguém escolhe a data alternativa, do século XV a.C. para o Êxodo e a Conquista, não há evidência de qualquer assentamento nessas áreas.) A visão apresentada em Números está de acordo com a tradição de uma conquista militar completa da terra prometida (cf. Josué 1–12), mas em vista disso e de evidências arqueológicas semelhantes, e em vista de outras tradições conflitantes de conquista / povoamento (por exemplo, Juízes 1:1-2:25), a interpretação da conquista militar é geralmente ser uma idealização teológica. Os estudos recentes geralmente favorecem um modelo de revolta camponesa ou uma visão combinada de conquista militar-pacífica. (Ver R. de Vaux, A História Primitiva de Israel (Filadélfia: 1978) 2: 475-592; J. H. Hayes e J. M. Miller, ed., História Israelita e Judeia. OTL (1977), pp. 213-84.)
O perícope Balaão, delineado pelo aviso de itinerário em Num. 22:1 e a rubrica de partida às 24:25, inclui o pedido de Balaque para que Balaão viesse a fim de amaldiçoar Israel e os quatro oráculos subsequentes daquele profeta sírio. Em cada ocasião, no entanto, Balaão abençoa Israel. As três primeiras vezes em que Balaque tenta manipular uma maldição, mas em nenhum caso é bem-sucedido; o quarto oráculo é aparentemente não iniciado. Balaão é assim apresentado como um profeta não-israelita que abençoa Israel por instigação de Javé (por exemplo, 22:12; 23:11-12, 25-26; cf. Deuteronômio 23: 5-6; Josué 24: 9-10 Neemias 13:2). Outra tradição sobre Balaão é atestada em Num. 31:16, que culpa Balaão pelo pecado em Baal-peor (cap 25), embora Balaão não seja mencionado naquele capítulo. Presumivelmente, a tradição da morte de Balaão nas mãos dos israelitas (31: 8; Josué 13:22) também pertence aqui. É essa tradição que mais tarde o judaísmo e o Novo Testamento enfatizariam (2 Pedro 2:15; Judas 11; Ap 2:14). Uma variante da tradição Balaão, escrita em aramaico e descoberta em Deir ‘Alla em 1967, não tem virtualmente nada em comum com a tradição bíblica.
Resumo: Números 1 Números 2 Números 3 Números 4 Números 5 Números 6 Números 7 Números 8 Números 9 Números 10 Números 11 Números 12 Números 13 Números 14 Números 15 Números 16 Números 17 Números 18 Números 19 Números 20 Números 21 Números 22 Números 23 Números 24 Números 25 Números 26 Números 27 Números 28 Números 29 Números 30 Números 31 Números 32 Números 33 Números 34 Números 35 Números 36
Fatos Culturais
Números, que no hebraico é intitulado “No deserto”, registra a jornada de Israel do monte Sinai até as planícies de Moabe, na fronteira com a terra prometida. No decorrer do livro, lemos histórias, censos, listas de ofertas, oráculos de profetas pagãos, mais leis, um a genealogia, um registro de locais visitados e detalhes sobre as fronteiras de Canaã — um a verdadeira miscelânea de tópicos. Entretanto, vários aspectos sobressaem:• A boa vontade de Deus não apenas para viver entre os israelitas, mas também para falar diretamente com Moisés (7.89).
• A orientação cuidadosa de Deus enquanto seu povo viajava — dizendo quando acampar e quando viajar (9.15-23).
• A insistente recusa de Israel em confiar em Deus e entrar na terra prometida (cap. 14).
• A boa vontade de Deus em ouvir e até mesmo mudar de ideia (16.20-22).
• A paciência de Deus para com seu povo continuamente rebelde, combinada com várias punições.
• A desobediência de Moisés, o que o impediu de entrar em Canaã (cap. 20).
• O amor de Deus pela santidade e sua aversão a pecados, como a adoração aos ídolos e a imoralidade sexual (cap. 25).
O livro de Números inclui os seguintes temas:
1. A misericórdia e a fidelidade de Deus. Números mostra Deus guiando (9.17) e confortando seu povo enquanto lhe oferece perdão, reconciliação e esperança. A rebelião e a infidelidade deles são contrastadas com o amor leal de Deus para com o que é seu (14.18).
2. A justiça de Deus. Números descreve as queixas, reclamações e a rebelião do povo (11.1,4-6 ; 13.1— 14.45) e de seus líderes (12.1,2; 16.1 -11; 20.1 -13) contra Deus e suas provisões. Ainda que Deus tenha sido misericordioso, o juízo divino seguiu-se às repetidas rebeliões (11.1,33; 12.4-10; 14.11-3 7; 16.25-49; 20.12, 13, 24) e à falta de fé (14.1-38; Hb 3.16-19).
3. Esperança. A desobediência traz julgamento e dor (11.1,33; 14.39-45; 16.31-35), porém o arrependimento (11.2; 12.1 3-15; 1 6.2 2,46-48) e a obediência (13.30; 14.24) resultam em perdão e esperança (14.20; 15.25,26). Mesmo depois das repetidas falhas do povo, Deus não deixou os israelitas morrerem no deserto. Por meio desse e de outros notáveis exemplos, Números demonstra a verdade de que Deus é soberano e de que seu plano sempre será cumprido.
Achados Arqueológicos
É lamentável que não haja mais documentações da pesquisa arqueológica e campos relacionados que se apliquem às regiões e épocas que abrangem o Livro de Números. Os achados para datar o livro são limitados e poucos deles estão devidamente comprovados para não serem questionados. Em conseqüência disso, é necessário depender bastante da tradição para questões como o trajeto da rota da viagem, os locais de muitos acontecimentos mencionados e outros dados não explicitados pelo registro bíblico. Estes locais importantes, como o monte chamado Sinai, os poços de Cades-Barneia e muitos dos lugares em que pararam no caminho (33.1-37), não podem ser identificados com precisão em um mapa contemporâneo. Todo esforço em mostrar a rota da peregrinação é, na melhor das hipóteses, mera estimativa que espraia em muitas probabilidades.Há achados aos quais os arqueólogos dão certa importância. Evidências mostram que estas regiões desérticas nem sempre foram tão estéreis e improdutivas quanto são hoje. Talvez estas áreas proporcionassem certa medida de sustento alimentício para uma grande multidão de pessoas como a Bíblia registra, embora ainda fossem necessários os milagres que Deus fez para que pudessem sobreviver. Também há provas que indicam que a região do Sinai, durante aqueles tempos, ostentava a produção de metais (ferro, cobre e talvez outros). Estes fatos explicariam os nomes encontrados no registro deste período relativos a metais, fusão e coisas semelhantes. Apoiariam também a insinuação bíblica de que estas áreas não eram tão remotas e devastadas como denotam as condições atuais. Certos estudiosos entendem que as melhores evidências da arqueologia sustentam a data “posterior” do Êxodo (por volta de 1300 a.C.). Duas destas evidências se revelam da máxima significação.
1) Existe datação mais exata da origem da dinastia dos hicsos no Egito, cujo começo acreditamos que coincide com os dias de José e a migração de Jacó e sua família para o Egito.
2) Certos indícios ratificam a ideia de um surgimento bastante súbito de cidades fundadas no sul da Palestina e na Transjordânia no século XIII a.C. Estas condições certamente eram pertinentes quando os israelitas estabeleceram contato com estas áreas no percurso da viagem. Há especulações relativas à autoria de Números. Contudo, poucas evidências descobertas mudam a posição tradicional, que advoga ser Moisés o autor da maior parte do livro.
Podemos manter esta postura apesar da sugestão de interpolações feitas pelo compilador original ou por algum revisor posterior, e apesar da presença de composições da literatura épica um tanto quanto sem conexão, as quais seriam provenientes de outras fontes. Carecemos de provas incontestes que nos levem a atribuir a autoria básica a alguém que não Moisés. Em sua maioria, os dados apoiadores que cobrem este período são limitados, mais até que os dados que cobrem os tempos do estabelecimento de Israel em Canaã. Por conseguinte, estas fontes externas oferecem muito pouco para preencher os espaços vazios e, basicamente, quase nada acrescentam às informações registradas no relato bíblico.