Atos 12 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 12
12:1. Este Herodes é Agripa I, cunhado e filho de um meio-irmão de Antipas, o Herodes dos Evangelhos, cuja tentativa de obter tanto poder quanto Agripa custou-lhe seu próprio reino. (O ciúme fatal de Antipas de Agripa foi instigado por seu próprio consorte, Herodíades - Josefo, Antiguidades Judaicas 18.7.1-2, 240-44, 250-54 - embora ela tivesse ajudado seu irmão Agripa depois que ele desperdiçou todo o seu dinheiro em Roma e voltou para a Palestina em dívida - Antiguidades Judaicas 18.6.1-2, 143-49.) Herodes Agripa I tinha festejado com Gáio Calígula em Roma; quando Calígula se tornou imperador, Agripa I se tornou o primeiro “rei” judeu oficial desde seu avô Herodes, o Grande. Embora Calígula mantivesse Agripa em Roma, o seguinte imperador Cláudio o enviou para a Judeia, onde ele reinou de 41 até sua morte em 44. Como sua avó Mariamne era uma princesa asmoneiana, ele era etnicamente judeu e também idumeu (em contraste com Herodes, o Ótimo). Ele era, portanto, muito popular com o povo, em nome do qual ele usou sua influência. Ele era pró-fariseu e frequentava o templo.
12:2. Anteriormente muitas vezes executada com um machado, neste período a decapitação era executada com a espada e era a forma mais misericordiosa de execução dada aos cidadãos romanos e outros para quem a crucificação era considerada muito cruel. Como rei, Agripa tinha o direito legal de vida e morte que fora negado ao Sinédrio antes e depois dele. Como o judaísmo, os primeiros cristãos acreditavam que a morte não se separava do propósito soberano de Deus.
12:3. Lucas pode especificar a Festa dos Pães Ázimos para lembrar ao leitor o tempo da execução de Jesus (Lc 22:7). Embora Agripa tenha dado generosamente aos gentios fora da Judeia, suas políticas o tornaram muito mais popular entre seus súditos judeus (a cujos caprichos da maioria ele atendia) do que com seus súditos pagãos. Ele se identificou e apelou para os valores da Judeia, apesar de seu antigo estilo de vida aristocrático romano. Ele trabalhava duro para agradar às pessoas e às vezes gastava muito para fazer isso, embora os escritores antigos (normalmente da elite) vissem com desprezo os “demagogos” que atendiam ao que os escritores de elite regularmente retratavam como caprichos inconstantes das “massas”. Seu breve reinado parece ter acendido os sentimentos nacionalistas conservadores que acabaram entrando em conflito com o domínio romano.
12:4. Agripa I residia em Jerusalém. Lucas não menciona o local específico da prisão de Pedro, mas a fortaleza Antonia no monte do templo é uma possibilidade. Como um governante cliente de confiança de Roma, Agripa poderia ter seu próprio exército, então os soldados mencionados aqui não precisam ser romanos, embora sejam descritos em termos de organização romana. A unidade básica do exército romano era o contubernium, composto por oito soldados que compartilhavam uma tenda; metades das unidades às vezes eram designadas para tarefas especiais, como aqui (dezesseis soldados no total). Talvez esses grupos de quatro trabalhassem em quatro turnos de três horas durante a noite. Agripa talvez temesse a resistência armada. Lucas pode usar “Páscoa” em seu sentido geral neste período para se referir a toda a Festa dos Pães Ázimos. Seguindo o costume romano, ele era conhecido por executar criminosos para entretenimento público. As execuções durante os festivais forneciam um ótimo valor de propaganda, embora os romanos geralmente esperassem até depois.
12:5-6. Os prisioneiros que estavam acorrentados entre os guardas (como frequentemente estavam - 21:33; cf. 28:16, 20) não tinham esperança humana de escapar. Peter estava acorrentado entre dois guardas, com os outros dois vigiando a porta.
12:7-11. Sobre fugas milagrosas, veja o comentário em 5:19-20. Agripa exercia muito mais poder direto do que o Sinédrio, e seus guardas eram muito mais eficientes. As prisões não forneciam roupas, então a capa e as sandálias (12:8) são de Pedro. As vestimentas externas costumavam ser usadas para dormir à noite, então Peter pode tê-las usado como cobertor. “Cingir-se” pode se referir a enrolar uma faixa ou cinto em volta da cintura, ou colocar o manto na faixa, para permitir a livre mobilidade. Em uma popular história grega, Dionísio fez cair correntes e abrir portas trancadas; portas que se abrem “por si mesmas” aparecem na literatura antiga de Homero a Josefo (ver especialmente Eurípides, Bacantes 447-48). Eles aparecem na história judaica helenística de Deus libertando Moisés da prisão de Faraó (Artapano em Eusébio, Preparação para o Evangelho 9.27.23). Assim, podemos entender por que Pedro pode pensar que está sonhando.
12:12-13. Uma casa com um portão externo, uma criada que poderia servir como porteira e uma reunião muito mais distante na casa sugeriria a casa de um residente bastante rico da Cidade Alta de Jerusalém. (Para outra indicação da riqueza da família, cf. Colossenses 4:10 com Atos 4:36-37. Como Levitas - 4:36 - eles podem ter tido laços com a aristocracia sacerdotal; muitos sacerdotes abastados viviam no Cidade Alta.) Assim, a casa não fica longe do monte do templo (portanto, não está longe da fortaleza Antonia, onde Pedro pode ter sido mantido). Na verdade, um ramo da rua principal de Jerusalém (embora o termo de Lucas aqui pudesse se referir a um beco) corria ao longo da parede oeste do templo de Antonia para o sul; de lá, Peter poderia cruzar o Arco de Wilson para a Cidade Alta. O fato de Rode (um nome comum de escravo) ter que vir até a porta, em vez de ser uma carregadora em tempo integral, no entanto, sugere que, embora tivessem recursos, não eram extremamente ricos. Os escravos domésticos frequentemente viviam em melhores condições econômicas (e tinham muito mais chances de melhorar suas posições, incluindo ganhar liberdade) do que os camponeses livres, mas tinham outras desvantagens. Entre os gentios, as escravas domésticas podem estar sujeitas a assédio sexual; mas a ética judaica desprezava esse comportamento (embora acontecesse), e essa casa chefiada por uma mulher tornava isso muito menos provável aqui.
Os crentes se reuniam em casas em vez de edifícios de igrejas durante os primeiros três séculos da igreja (por exemplo, Rom 16:5). Associações gregas e romanas sem seus próprios edifícios geralmente se reuniam em casas, e muitas sinagogas da Diáspora aparentemente começaram da mesma maneira. Assim, as reuniões em casa seguiram os padrões de associação disponíveis (e também práticos) na cultura.
“Maria” era o nome de mulher mais comum na Palestina. “Marcos” é um nome latino, mas como um praenomen não precisa indicar cidadania romana; ainda assim, o nome era raro na Palestina e seu uso dificilmente indica antipatia para com Roma ou seus interesses em Jerusalém, e pode novamente sugerir a riqueza da família (ver 12:13).
12:14-16. Na comédia grega, um escravo às vezes profere tolices; aqui, porém, são seus ouvintes livres que servem para o alívio cômico. Dado o propósito desta reunião de oração (12:5), sua surpresa (e Pedro tendo que continuar batendo no portão - o que poderia acordar alguns dos outros vizinhos, que provavelmente são de famílias sacerdotais aristocráticas e, portanto, potencialmente perigosos) é irônica; os ouvintes antigos provavelmente teriam percebido a ironia (cf. Lc 24:10-11, 37). Em algumas tradições judaicas populares, os justos se tornavam como anjos após a morte.
12:17. O gesto de mão pedindo silêncio era uma mão direita levantada, estendendo o dedo mínimo; um gesto de preparação para o discurso estendeu o polegar e os próximos dois dedos. “Tiago” (literalmente “Jacó”, assim como todo uso de “Tiago” no Novo Testamento) era um nome judeu comum; este não é o Tiago de 12:2, mas o Tiago de 15:13, 1 Coríntios 15:7 e Gálatas 2:9. Fontes judaicas nos dizem que este Tiago, o irmão mais novo de Jesus, era muito conhecido por sua devoção no judaísmo (cf. Atos 21:18-20), e quando mais tarde foi martirizado alguns importantes Jerusalemitas protestaram contra sua morte (Josefo, Antiguidades Judaicas 20.200 -203). Ele estaria, portanto, mais seguro de Agripa, que atendia às massas judias conservadoras (12:1-3).
12:18-19. Dadas as precauções dos soldados (correntes, portas e diferentes guardas postados para cada um - 12:6), era humanamente impossível para Pedro ter escapado sem que todos os guardas o ajudassem. Agripa os examina em busca de informações, talvez sob tortura, mas eles não têm nenhuma. Segundo a lei romana, um guarda cujo prisioneiro escapou pagaria por isso com a pena devida ao prisioneiro - neste caso, sua própria vida (cf. 16:27; 27:42), um costume de Agripa, privado de um favor para as massas , escolhe seguir (pelo menos com o turno final de guardas). Uma vez que Agripa não pode reconhecer a intervenção divina em nome de Pedro, ele executa os guardas por sua cumplicidade ou negligência.
12:20. As cidades helenísticas (culturalmente gregas) de Tiro e Sidom eram dependentes dos territórios de Agripa para suprimentos de alimentos vitais; ele havia negado o comércio deles (talvez um problema especial agora; 11:28).
12:21. Agripa eu gostava de exibir seu poder; sua autoexibição infelizmente havia levado a distúrbios antijudaicos em Alexandria mais cedo. Seu encontro público com esses emissários é no teatro de Cesareia, construído por seu avô Herodes, o Grande; as bases deste teatro permanecem até hoje. (Esta era uma cidade portuária mercantil facilmente acessível aos delegados tírios e sidônios.) De acordo com Josefo, esse discurso ocorreu em um dia de festival em homenagem ao imperador (Antiguidades Judaicas 19.343).
12:22-24. O historiador judeu do primeiro século Josefo relata que nessa ocasião Agripa exibiu seu poder e seus bajuladores o elogiaram como um deus - o tipo de lisonja para os patronos reais comum por séculos no Oriente grego. Mas, no período romano, César esperava que até mesmo os pagãos que não eram imperadores (como o general Germânico no Egito) rejeitassem humildemente esse elogio. Como Agripa não repudia seus elogios, ele desmaia imediatamente. Josefo relata que foi carregado para o palácio, onde morreu aos 54 anos, após cinco dias de dores de estômago (Josefo, Antiguidades Judaicas 19.344-50). Mortes por doenças intestinais e vermes eram consideradas as mais horríveis (por exemplo, 2 Crônicas 21:15-19; 2 Macabeus 9:5-9; Josefo, Guerra Judaica 7.453).
12:2. Anteriormente muitas vezes executada com um machado, neste período a decapitação era executada com a espada e era a forma mais misericordiosa de execução dada aos cidadãos romanos e outros para quem a crucificação era considerada muito cruel. Como rei, Agripa tinha o direito legal de vida e morte que fora negado ao Sinédrio antes e depois dele. Como o judaísmo, os primeiros cristãos acreditavam que a morte não se separava do propósito soberano de Deus.
12:3. Lucas pode especificar a Festa dos Pães Ázimos para lembrar ao leitor o tempo da execução de Jesus (Lc 22:7). Embora Agripa tenha dado generosamente aos gentios fora da Judeia, suas políticas o tornaram muito mais popular entre seus súditos judeus (a cujos caprichos da maioria ele atendia) do que com seus súditos pagãos. Ele se identificou e apelou para os valores da Judeia, apesar de seu antigo estilo de vida aristocrático romano. Ele trabalhava duro para agradar às pessoas e às vezes gastava muito para fazer isso, embora os escritores antigos (normalmente da elite) vissem com desprezo os “demagogos” que atendiam ao que os escritores de elite regularmente retratavam como caprichos inconstantes das “massas”. Seu breve reinado parece ter acendido os sentimentos nacionalistas conservadores que acabaram entrando em conflito com o domínio romano.
12:4. Agripa I residia em Jerusalém. Lucas não menciona o local específico da prisão de Pedro, mas a fortaleza Antonia no monte do templo é uma possibilidade. Como um governante cliente de confiança de Roma, Agripa poderia ter seu próprio exército, então os soldados mencionados aqui não precisam ser romanos, embora sejam descritos em termos de organização romana. A unidade básica do exército romano era o contubernium, composto por oito soldados que compartilhavam uma tenda; metades das unidades às vezes eram designadas para tarefas especiais, como aqui (dezesseis soldados no total). Talvez esses grupos de quatro trabalhassem em quatro turnos de três horas durante a noite. Agripa talvez temesse a resistência armada. Lucas pode usar “Páscoa” em seu sentido geral neste período para se referir a toda a Festa dos Pães Ázimos. Seguindo o costume romano, ele era conhecido por executar criminosos para entretenimento público. As execuções durante os festivais forneciam um ótimo valor de propaganda, embora os romanos geralmente esperassem até depois.
12:5-6. Os prisioneiros que estavam acorrentados entre os guardas (como frequentemente estavam - 21:33; cf. 28:16, 20) não tinham esperança humana de escapar. Peter estava acorrentado entre dois guardas, com os outros dois vigiando a porta.
12:7-11. Sobre fugas milagrosas, veja o comentário em 5:19-20. Agripa exercia muito mais poder direto do que o Sinédrio, e seus guardas eram muito mais eficientes. As prisões não forneciam roupas, então a capa e as sandálias (12:8) são de Pedro. As vestimentas externas costumavam ser usadas para dormir à noite, então Peter pode tê-las usado como cobertor. “Cingir-se” pode se referir a enrolar uma faixa ou cinto em volta da cintura, ou colocar o manto na faixa, para permitir a livre mobilidade. Em uma popular história grega, Dionísio fez cair correntes e abrir portas trancadas; portas que se abrem “por si mesmas” aparecem na literatura antiga de Homero a Josefo (ver especialmente Eurípides, Bacantes 447-48). Eles aparecem na história judaica helenística de Deus libertando Moisés da prisão de Faraó (Artapano em Eusébio, Preparação para o Evangelho 9.27.23). Assim, podemos entender por que Pedro pode pensar que está sonhando.
12:12-13. Uma casa com um portão externo, uma criada que poderia servir como porteira e uma reunião muito mais distante na casa sugeriria a casa de um residente bastante rico da Cidade Alta de Jerusalém. (Para outra indicação da riqueza da família, cf. Colossenses 4:10 com Atos 4:36-37. Como Levitas - 4:36 - eles podem ter tido laços com a aristocracia sacerdotal; muitos sacerdotes abastados viviam no Cidade Alta.) Assim, a casa não fica longe do monte do templo (portanto, não está longe da fortaleza Antonia, onde Pedro pode ter sido mantido). Na verdade, um ramo da rua principal de Jerusalém (embora o termo de Lucas aqui pudesse se referir a um beco) corria ao longo da parede oeste do templo de Antonia para o sul; de lá, Peter poderia cruzar o Arco de Wilson para a Cidade Alta. O fato de Rode (um nome comum de escravo) ter que vir até a porta, em vez de ser uma carregadora em tempo integral, no entanto, sugere que, embora tivessem recursos, não eram extremamente ricos. Os escravos domésticos frequentemente viviam em melhores condições econômicas (e tinham muito mais chances de melhorar suas posições, incluindo ganhar liberdade) do que os camponeses livres, mas tinham outras desvantagens. Entre os gentios, as escravas domésticas podem estar sujeitas a assédio sexual; mas a ética judaica desprezava esse comportamento (embora acontecesse), e essa casa chefiada por uma mulher tornava isso muito menos provável aqui.
Os crentes se reuniam em casas em vez de edifícios de igrejas durante os primeiros três séculos da igreja (por exemplo, Rom 16:5). Associações gregas e romanas sem seus próprios edifícios geralmente se reuniam em casas, e muitas sinagogas da Diáspora aparentemente começaram da mesma maneira. Assim, as reuniões em casa seguiram os padrões de associação disponíveis (e também práticos) na cultura.
“Maria” era o nome de mulher mais comum na Palestina. “Marcos” é um nome latino, mas como um praenomen não precisa indicar cidadania romana; ainda assim, o nome era raro na Palestina e seu uso dificilmente indica antipatia para com Roma ou seus interesses em Jerusalém, e pode novamente sugerir a riqueza da família (ver 12:13).
12:14-16. Na comédia grega, um escravo às vezes profere tolices; aqui, porém, são seus ouvintes livres que servem para o alívio cômico. Dado o propósito desta reunião de oração (12:5), sua surpresa (e Pedro tendo que continuar batendo no portão - o que poderia acordar alguns dos outros vizinhos, que provavelmente são de famílias sacerdotais aristocráticas e, portanto, potencialmente perigosos) é irônica; os ouvintes antigos provavelmente teriam percebido a ironia (cf. Lc 24:10-11, 37). Em algumas tradições judaicas populares, os justos se tornavam como anjos após a morte.
12:17. O gesto de mão pedindo silêncio era uma mão direita levantada, estendendo o dedo mínimo; um gesto de preparação para o discurso estendeu o polegar e os próximos dois dedos. “Tiago” (literalmente “Jacó”, assim como todo uso de “Tiago” no Novo Testamento) era um nome judeu comum; este não é o Tiago de 12:2, mas o Tiago de 15:13, 1 Coríntios 15:7 e Gálatas 2:9. Fontes judaicas nos dizem que este Tiago, o irmão mais novo de Jesus, era muito conhecido por sua devoção no judaísmo (cf. Atos 21:18-20), e quando mais tarde foi martirizado alguns importantes Jerusalemitas protestaram contra sua morte (Josefo, Antiguidades Judaicas 20.200 -203). Ele estaria, portanto, mais seguro de Agripa, que atendia às massas judias conservadoras (12:1-3).
12:18-19. Dadas as precauções dos soldados (correntes, portas e diferentes guardas postados para cada um - 12:6), era humanamente impossível para Pedro ter escapado sem que todos os guardas o ajudassem. Agripa os examina em busca de informações, talvez sob tortura, mas eles não têm nenhuma. Segundo a lei romana, um guarda cujo prisioneiro escapou pagaria por isso com a pena devida ao prisioneiro - neste caso, sua própria vida (cf. 16:27; 27:42), um costume de Agripa, privado de um favor para as massas , escolhe seguir (pelo menos com o turno final de guardas). Uma vez que Agripa não pode reconhecer a intervenção divina em nome de Pedro, ele executa os guardas por sua cumplicidade ou negligência.
12:20. As cidades helenísticas (culturalmente gregas) de Tiro e Sidom eram dependentes dos territórios de Agripa para suprimentos de alimentos vitais; ele havia negado o comércio deles (talvez um problema especial agora; 11:28).
12:21. Agripa eu gostava de exibir seu poder; sua autoexibição infelizmente havia levado a distúrbios antijudaicos em Alexandria mais cedo. Seu encontro público com esses emissários é no teatro de Cesareia, construído por seu avô Herodes, o Grande; as bases deste teatro permanecem até hoje. (Esta era uma cidade portuária mercantil facilmente acessível aos delegados tírios e sidônios.) De acordo com Josefo, esse discurso ocorreu em um dia de festival em homenagem ao imperador (Antiguidades Judaicas 19.343).
12:22-24. O historiador judeu do primeiro século Josefo relata que nessa ocasião Agripa exibiu seu poder e seus bajuladores o elogiaram como um deus - o tipo de lisonja para os patronos reais comum por séculos no Oriente grego. Mas, no período romano, César esperava que até mesmo os pagãos que não eram imperadores (como o general Germânico no Egito) rejeitassem humildemente esse elogio. Como Agripa não repudia seus elogios, ele desmaia imediatamente. Josefo relata que foi carregado para o palácio, onde morreu aos 54 anos, após cinco dias de dores de estômago (Josefo, Antiguidades Judaicas 19.344-50). Mortes por doenças intestinais e vermes eram consideradas as mais horríveis (por exemplo, 2 Crônicas 21:15-19; 2 Macabeus 9:5-9; Josefo, Guerra Judaica 7.453).
12:25–13:3 Antioquia envia missionários
Apesar da comissão de 1:8, os apóstolos galileus ainda estão em Jerusalém (15:6). Os líderes da igreja em Antioquia, entretanto, descobriram o sucesso na missão aos gentios (11:19-26) e são movidos a ratificar o chamado apostólico de dois deles.
12:25. A viagem de Jerusalém a Antioquia durava mais de quinhentos quilômetros. Era costume que os professores antigos levassem discípulos com eles e era mais seguro viajar em grupos.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
12:25. A viagem de Jerusalém a Antioquia durava mais de quinhentos quilômetros. Era costume que os professores antigos levassem discípulos com eles e era mais seguro viajar em grupos.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28