Atos 22 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 22
22:1. Essa maneira tipicamente grega de começar um discurso reflete a extensão em que a cultura grega havia permeado a Palestina (palavras emprestadas do grego até ocorrem em todo o hebraico rabínico; os ouvintes de Paulo não associavam automaticamente suas palavras à cultura gentia). O paralelo com Estêvão (7:2), que levou seu público a martirizá-lo, também cria suspense para os leitores de Lucas.
22:2. Aqueles que pensaram que haviam capturado um colaborador da Diáspora com os gentios devem ter reconsiderado depois de ouvirem seu aramaico fluente (ver comentário em 21:40).
22:2. Aqueles que pensaram que haviam capturado um colaborador da Diáspora com os gentios devem ter reconsiderado depois de ouvirem seu aramaico fluente (ver comentário em 21:40).
22:3-21 Discurso de Paulo no Templo
Os retóricos incentivaram a construção de relacionamento com o público no início de um discurso, se possível. Dos três relatos da chamada de Paulo, este é aquele claramente projetado para um público judeu nacionalista; a boa retórica incluía adaptação para o público. Apesar de seu judaísmo claro, no entanto, sua recusa em comprometer o chamado de Deus aos gentios no final incita a ira da multidão (22:21-22). Paulo sempre foi sensível ao seu público, mas nunca estava disposto a comprometer o evangelho. Os discursos geralmente incluíam um componente narrativo; este componente ocupa todo o discurso de Paulo, talvez porque ele não tem permissão para completá-lo. O resultado desse discurso durante a temporada de Pentecostes (20:16) contrasta fortemente com o resultado da mensagem de Pentecostes de Pedro no capítulo 2.
22:3. Tarso era famoso por sua educação, mas embora muitos társios estudassem lá, muitos também foram para o exterior. Alexandria pode ser um centro de mais prestígio para estudar retórica, mas para o estudo da Torá, um judeu da Diáspora não poderia ter lugar maior para a educação do que Jerusalém. Paulo, porém, pode ter emigrado antes desse estágio avançado. Em declarações antigas, “educado” (NASB) normalmente se referem a diferentes períodos na vida de uma pessoa; assim, Paulo foi criado em Jerusalém (cf. 23:16; veja o comentário em Fl 3:5) e estudou para se tornar um mestre da lei sob o prestigioso Gamaliel I - o famoso sucessor de Hillel (ver comentário em 5:34-35) (A família de Paulo provavelmente era bem dotada para ser capaz de financiar tal educação.) Embora ele tenha nascido em outro país, ele pode, portanto, explicar que ele é realmente um Jerusalém por educação e um professor farisaico ortodoxo por treinamento.
Como um filho em um lar educado e talvez aristocrático (seu pai sendo um cidadão; cf. também 9:1), Paulo pode ter começado a aprender a lei por volta de seu quinto ano e outras tradições farisaicas por volta de seu décimo ano, e a buscar treinamento ser capaz de ensinar a lei algum tempo depois de completar treze anos (cf. também Gl 1,14 e o estilo de debate de suas cartas). Ele provavelmente teria completado seu papel como discípulo não depois dos vinte anos (e talvez muito antes). Embora a família de Gamaliel possa ter incluído educação em grego, o foco acadêmico terciário de Paulo, em qualquer idioma, era a Escritura; aqueles focados em retórica ou filosofia normalmente faziam estudos superiores em outros lugares. As pessoas que podiam fazê-lo normalmente se sentavam em cadeiras (ou reclinavam-se em sofás para banquetes); sentar-se aos pés de alguém era assumir a postura de um discípulo. O modelo de Paulo para “zelo” pode ter sido Fineias, que matou para Deus (Nm 25:13), e seus sucessores nos Macabeus, que por causa do zelo mataram aqueles que consideravam traidores em Israel (1 Macabeus 2:26, 54; 3:8; cf. 4 Macabeus 18:12). Oito anos após o discurso de Paulo, os revolucionários estavam se autodenominando “zelotes”, aqueles zelosos de Deus; este título pode, portanto, ter apelado aos ouvintes mais nacionalistas de Paulo.
22:4-5. Veja o comentário em 9:2. As prisões geralmente eram locais temporários de detenção até julgamento ou punição. Um sumo sacerdote diferente está agora no cargo de quando Paulo recebeu as cartas de autorização (23:5), mas Paulo pode depender da memória coletiva dos líderes.
22:6. As pessoas normalmente tentavam evitar o sol do meio-dia, se possível, procurando sombra para si e para seus animais e muitas vezes comendo e/ou tirando uma sesta nessa hora. No entanto, era inevitável em missões urgentes e em viagens longas que exigiam que grande parte do dia fosse gasto em viagens.
22:7-15. O pano de fundo é essencialmente o mesmo que em 9:4-17, embora este discurso enfatize características diferentes, como a piedade judaica de Ananias, que se recomendaria aos ouvintes nacionalistas de Paulo. Pequenas diferenças de detalhes não teriam preocupado o público antigo da maneira como às vezes preocupam os modernos.
22:16. Alguns textos do Antigo Testamento falam de purificação ritual dos pecados (Lv 14:19, 31; 16:30; Nm 8:21), mas outros textos aplicam a linguagem figurativamente (por exemplo, Ez 36:33; 37:23; 43:22), mais proeminentemente Ezequiel 36:25.
22:17. O antigo Oriente Próximo e o mundo do Mediterrâneo oriental tinham uma longa tradição de receber revelações (frequentemente sonhos) em santuários ou lugares sagrados. Deus havia se revelado aos seus servos em tais lugares no Antigo Testamento (1 Sam 3:3-10; 1 Reis 3:4-5), e os ouvintes de Paulo considerariam o templo como o lugar mais apropriado para receber revelações (cf. comentário em 7:2-7).
22:18. Se Paulo esteve em perigo no passado (como ele narra aqui), ele está ainda mais em perigo agora, com hostilidades aumentando contra os colaboradores gentios; Paulo não seria capaz de falar muito depois desse ponto e não poderia realisticamente ter a intenção de ultrapassar a narratio de seu discurso (a parte narrativa ocorreu no início de um discurso).
22:19. Pelo menos em tempos posteriores, o chazan, ou atendente da sinagoga, era normalmente responsável por espancar os judeus rebeldes como disciplina pública por seus crimes, depois que os juízes (provavelmente anciãos; rabinos em um período posterior) pronunciavam o julgamento. Se Paulo recebeu essa responsabilidade, foi devido a alguma autorização respeitada (semelhante à mencionada em 22:5).
22.20. Veja o comentário em 7:58.
22:21. Como Jesus (Lc 4:22-30), Paulo sabe que essa declaração ofenderá seus ouvintes, dada a escalada das tensões entre judeus e gentios na Palestina nos últimos anos, tensões que logo se transformariam em guerra (66–73 d.C.). Mas ele não pode comprometer o evangelho que faz irmãos de crentes de diferentes povos e origens. Ironicamente, é o compromisso de Paulo em acolher os gentios que o levará momentaneamente à sua custódia romana.
22:3. Tarso era famoso por sua educação, mas embora muitos társios estudassem lá, muitos também foram para o exterior. Alexandria pode ser um centro de mais prestígio para estudar retórica, mas para o estudo da Torá, um judeu da Diáspora não poderia ter lugar maior para a educação do que Jerusalém. Paulo, porém, pode ter emigrado antes desse estágio avançado. Em declarações antigas, “educado” (NASB) normalmente se referem a diferentes períodos na vida de uma pessoa; assim, Paulo foi criado em Jerusalém (cf. 23:16; veja o comentário em Fl 3:5) e estudou para se tornar um mestre da lei sob o prestigioso Gamaliel I - o famoso sucessor de Hillel (ver comentário em 5:34-35) (A família de Paulo provavelmente era bem dotada para ser capaz de financiar tal educação.) Embora ele tenha nascido em outro país, ele pode, portanto, explicar que ele é realmente um Jerusalém por educação e um professor farisaico ortodoxo por treinamento.
Como um filho em um lar educado e talvez aristocrático (seu pai sendo um cidadão; cf. também 9:1), Paulo pode ter começado a aprender a lei por volta de seu quinto ano e outras tradições farisaicas por volta de seu décimo ano, e a buscar treinamento ser capaz de ensinar a lei algum tempo depois de completar treze anos (cf. também Gl 1,14 e o estilo de debate de suas cartas). Ele provavelmente teria completado seu papel como discípulo não depois dos vinte anos (e talvez muito antes). Embora a família de Gamaliel possa ter incluído educação em grego, o foco acadêmico terciário de Paulo, em qualquer idioma, era a Escritura; aqueles focados em retórica ou filosofia normalmente faziam estudos superiores em outros lugares. As pessoas que podiam fazê-lo normalmente se sentavam em cadeiras (ou reclinavam-se em sofás para banquetes); sentar-se aos pés de alguém era assumir a postura de um discípulo. O modelo de Paulo para “zelo” pode ter sido Fineias, que matou para Deus (Nm 25:13), e seus sucessores nos Macabeus, que por causa do zelo mataram aqueles que consideravam traidores em Israel (1 Macabeus 2:26, 54; 3:8; cf. 4 Macabeus 18:12). Oito anos após o discurso de Paulo, os revolucionários estavam se autodenominando “zelotes”, aqueles zelosos de Deus; este título pode, portanto, ter apelado aos ouvintes mais nacionalistas de Paulo.
22:4-5. Veja o comentário em 9:2. As prisões geralmente eram locais temporários de detenção até julgamento ou punição. Um sumo sacerdote diferente está agora no cargo de quando Paulo recebeu as cartas de autorização (23:5), mas Paulo pode depender da memória coletiva dos líderes.
22:6. As pessoas normalmente tentavam evitar o sol do meio-dia, se possível, procurando sombra para si e para seus animais e muitas vezes comendo e/ou tirando uma sesta nessa hora. No entanto, era inevitável em missões urgentes e em viagens longas que exigiam que grande parte do dia fosse gasto em viagens.
22:7-15. O pano de fundo é essencialmente o mesmo que em 9:4-17, embora este discurso enfatize características diferentes, como a piedade judaica de Ananias, que se recomendaria aos ouvintes nacionalistas de Paulo. Pequenas diferenças de detalhes não teriam preocupado o público antigo da maneira como às vezes preocupam os modernos.
22:16. Alguns textos do Antigo Testamento falam de purificação ritual dos pecados (Lv 14:19, 31; 16:30; Nm 8:21), mas outros textos aplicam a linguagem figurativamente (por exemplo, Ez 36:33; 37:23; 43:22), mais proeminentemente Ezequiel 36:25.
22:17. O antigo Oriente Próximo e o mundo do Mediterrâneo oriental tinham uma longa tradição de receber revelações (frequentemente sonhos) em santuários ou lugares sagrados. Deus havia se revelado aos seus servos em tais lugares no Antigo Testamento (1 Sam 3:3-10; 1 Reis 3:4-5), e os ouvintes de Paulo considerariam o templo como o lugar mais apropriado para receber revelações (cf. comentário em 7:2-7).
22:18. Se Paulo esteve em perigo no passado (como ele narra aqui), ele está ainda mais em perigo agora, com hostilidades aumentando contra os colaboradores gentios; Paulo não seria capaz de falar muito depois desse ponto e não poderia realisticamente ter a intenção de ultrapassar a narratio de seu discurso (a parte narrativa ocorreu no início de um discurso).
22:19. Pelo menos em tempos posteriores, o chazan, ou atendente da sinagoga, era normalmente responsável por espancar os judeus rebeldes como disciplina pública por seus crimes, depois que os juízes (provavelmente anciãos; rabinos em um período posterior) pronunciavam o julgamento. Se Paulo recebeu essa responsabilidade, foi devido a alguma autorização respeitada (semelhante à mencionada em 22:5).
22.20. Veja o comentário em 7:58.
22:21. Como Jesus (Lc 4:22-30), Paulo sabe que essa declaração ofenderá seus ouvintes, dada a escalada das tensões entre judeus e gentios na Palestina nos últimos anos, tensões que logo se transformariam em guerra (66–73 d.C.). Mas ele não pode comprometer o evangelho que faz irmãos de crentes de diferentes povos e origens. Ironicamente, é o compromisso de Paulo em acolher os gentios que o levará momentaneamente à sua custódia romana.
22:22-29 Examinando Paulo
22:22. A reação é previsível; veja o comentário em 21:20-22; cf. Lucas 23:18, 21. Sobre a interrupção, veja o comentário em 10:44.
22:23. Jogar poeira na cabeça era um sinal de luto; removê-lo dos pés significava remover o que era profano (13:51); eles também podem sacudir a poeira de suas vestes removidas para repudiar Paulo (cf. 18:6). Aqui, eles podem querer apedrejá-lo, mas não têm mais nada para atirar nele no momento (cf., por exemplo, 2 Macabeus 4:41). Eles podem jogar fora suas capas pela mesma razão (talvez também as rasgassem, como alguém faria depois de ouvir uma blasfêmia), embora Lucas possa registrar isso ironicamente para sublinhar sua culpa: ver comentário em 7:58.
22:24-25. Mesmo que Paulo não fosse um cidadão romano, o tribuno não teria autoridade para julgar um provincial pertencente a outra jurisdição (21:39), depois que ele reprimisse a agitação. Mas era legal flagelar escravos ou estrangeiros, extorquir confissões ou determinar a verdade sobre uma situação. Na juventude, Paulo havia experimentado espancamentos de sinagogas judaicas e varas de lictores. Mas esse flagelo é com um chicote romano mais perigoso, que normalmente incluía correntes de ferro terminando em bolas de metal ou tiras de couro nas quais pedaços de metal ou osso eram tecidos. Pode rasgar a carne, deixando-a pendurada em tiras ensanguentadas ou até expondo ossos. Isso poderia facilmente levar à morte da vítima e certamente deixaria uma cicatriz e provavelmente a mutilaria. Às vezes, os centuriões eram deixados para supervisionar as execuções e deveres relacionados.
Mas as leis porcianas e valerianas isentavam os cidadãos romanos de tais espancamentos sem julgamento. A cidadania de Paulo o excluiu de ser torturado para obter informações e, juntamente com o fato de ele não ter sido experimentado, o excluiu de punição.
22:26-27. Nesse período, a cidadania romana não era comum no leste, especialmente entre as não elites, de modo que ninguém a esperava para este prisioneiro. Paulo pode esperar até ser acorrentado pelo mesmo motivo de 16:37: ele agora tem espaço legal para manobrar contra eles. A lei proibia até mesmo amarrar um cidadão romano sem julgamento; embora nem todos os governadores seguissem a lei, o tribuno seria sábio para evitar uma violação que pudesse colocá-lo em apuros com o governador. Se alguém alegasse ser cidadão, os funcionários deveriam tratá-lo como tal até que a documentação pudesse ser obtida ou verificada.
22:28. Os estudiosos observam que se pode obter a cidadania romana de várias maneiras: pode-se (1) ser filho de um pai romano (portanto Paulo); (2) um cidadão de uma colônia romana (digamos, Antioquia da Pisídia, Corinto ou Filipos); (3) um soldado auxiliar aposentado; (4) recebido um privilégio especial de Roma (concedido a grupos ou indivíduos), às vezes como parte de uma aristocracia municipal ou outro grupo homenageado por Roma; ou (5) - e isso era mais comum depois de nascer em Roma ou em uma colônia - um escravo libertado por seu dono (talvez os ancestrais de Paulo).
Este tribuno ou comandante, Lísias, comprou sua cidadania por meio de suborno, o que era comum sob o imperador anterior, cujo nome ele adotou (23:26). Para alcançar o status de tribuno, ele deve ter tido um patrono poderoso ou um dos raros indivíduos que arduamente subiu na hierarquia até esta posição, provavelmente em parte com mais subornos. Os tribunos eram geralmente cavaleiros (a classe dos cavaleiros romanos) que subiam na carreira política; este nem tinha nascido cidadão romano. Mas o próprio governador atual não era um equestre, então Lísias pode não ter experimentado muita desvantagem.
Lísias, o tribuno, pode querer avaliar o status relativo de Paulo. Alguns comentaristas observam que o custo dos subornos de cidadania diminuiu no final do reinado de Cláudio, então ele pode estar sugerindo: “Você provavelmente adquiriu sua cidadania mais barato do que eu adquiri a minha!” (O sucessor de Cláudio reduziu essa corrupção, de modo que as informações que Lucas relata aqui refletem o período em questão.) Paulo pode ter respondido em latim: ele era ingenuus, um cidadão de nascimento (embora cf. sua família em 16:37). Aqueles que nasceram cidadãos tinham um status superior a esse respeito do que aqueles que o alcançaram; Paulo, portanto, tem status de cidadania superior em algum sentido.
22:29. Veja o comentário em 22:26-27. Nem todos os funcionários teriam se importado em violar a lei - alguns procuradores romanos crucificaram aristocratas de Jerusalém que eram cidadãos romanos - mas um tribuno não era um governador e poderia ser responsabilizado mais pelas ações se as acusações surgissem e o governador considerasse politicamente conveniente.
22:23. Jogar poeira na cabeça era um sinal de luto; removê-lo dos pés significava remover o que era profano (13:51); eles também podem sacudir a poeira de suas vestes removidas para repudiar Paulo (cf. 18:6). Aqui, eles podem querer apedrejá-lo, mas não têm mais nada para atirar nele no momento (cf., por exemplo, 2 Macabeus 4:41). Eles podem jogar fora suas capas pela mesma razão (talvez também as rasgassem, como alguém faria depois de ouvir uma blasfêmia), embora Lucas possa registrar isso ironicamente para sublinhar sua culpa: ver comentário em 7:58.
22:24-25. Mesmo que Paulo não fosse um cidadão romano, o tribuno não teria autoridade para julgar um provincial pertencente a outra jurisdição (21:39), depois que ele reprimisse a agitação. Mas era legal flagelar escravos ou estrangeiros, extorquir confissões ou determinar a verdade sobre uma situação. Na juventude, Paulo havia experimentado espancamentos de sinagogas judaicas e varas de lictores. Mas esse flagelo é com um chicote romano mais perigoso, que normalmente incluía correntes de ferro terminando em bolas de metal ou tiras de couro nas quais pedaços de metal ou osso eram tecidos. Pode rasgar a carne, deixando-a pendurada em tiras ensanguentadas ou até expondo ossos. Isso poderia facilmente levar à morte da vítima e certamente deixaria uma cicatriz e provavelmente a mutilaria. Às vezes, os centuriões eram deixados para supervisionar as execuções e deveres relacionados.
Mas as leis porcianas e valerianas isentavam os cidadãos romanos de tais espancamentos sem julgamento. A cidadania de Paulo o excluiu de ser torturado para obter informações e, juntamente com o fato de ele não ter sido experimentado, o excluiu de punição.
22:26-27. Nesse período, a cidadania romana não era comum no leste, especialmente entre as não elites, de modo que ninguém a esperava para este prisioneiro. Paulo pode esperar até ser acorrentado pelo mesmo motivo de 16:37: ele agora tem espaço legal para manobrar contra eles. A lei proibia até mesmo amarrar um cidadão romano sem julgamento; embora nem todos os governadores seguissem a lei, o tribuno seria sábio para evitar uma violação que pudesse colocá-lo em apuros com o governador. Se alguém alegasse ser cidadão, os funcionários deveriam tratá-lo como tal até que a documentação pudesse ser obtida ou verificada.
22:28. Os estudiosos observam que se pode obter a cidadania romana de várias maneiras: pode-se (1) ser filho de um pai romano (portanto Paulo); (2) um cidadão de uma colônia romana (digamos, Antioquia da Pisídia, Corinto ou Filipos); (3) um soldado auxiliar aposentado; (4) recebido um privilégio especial de Roma (concedido a grupos ou indivíduos), às vezes como parte de uma aristocracia municipal ou outro grupo homenageado por Roma; ou (5) - e isso era mais comum depois de nascer em Roma ou em uma colônia - um escravo libertado por seu dono (talvez os ancestrais de Paulo).
Este tribuno ou comandante, Lísias, comprou sua cidadania por meio de suborno, o que era comum sob o imperador anterior, cujo nome ele adotou (23:26). Para alcançar o status de tribuno, ele deve ter tido um patrono poderoso ou um dos raros indivíduos que arduamente subiu na hierarquia até esta posição, provavelmente em parte com mais subornos. Os tribunos eram geralmente cavaleiros (a classe dos cavaleiros romanos) que subiam na carreira política; este nem tinha nascido cidadão romano. Mas o próprio governador atual não era um equestre, então Lísias pode não ter experimentado muita desvantagem.
Lísias, o tribuno, pode querer avaliar o status relativo de Paulo. Alguns comentaristas observam que o custo dos subornos de cidadania diminuiu no final do reinado de Cláudio, então ele pode estar sugerindo: “Você provavelmente adquiriu sua cidadania mais barato do que eu adquiri a minha!” (O sucessor de Cláudio reduziu essa corrupção, de modo que as informações que Lucas relata aqui refletem o período em questão.) Paulo pode ter respondido em latim: ele era ingenuus, um cidadão de nascimento (embora cf. sua família em 16:37). Aqueles que nasceram cidadãos tinham um status superior a esse respeito do que aqueles que o alcançaram; Paulo, portanto, tem status de cidadania superior em algum sentido.
22:29. Veja o comentário em 22:26-27. Nem todos os funcionários teriam se importado em violar a lei - alguns procuradores romanos crucificaram aristocratas de Jerusalém que eram cidadãos romanos - mas um tribuno não era um governador e poderia ser responsabilizado mais pelas ações se as acusações surgissem e o governador considerasse politicamente conveniente.
22:30-23:10 Antes do sinédrio
O Sinédrio era a mais alta corte da Judeia. Os fariseus e saduceus discordavam em muitos pontos. Os fariseus aparentemente tinham menos poder e representação no conselho, mas alguns deles (como o aristocrático Simão, filho de Gamaliel I) teriam algum poder.
22:30. Como a ofensa de Paulo é claramente religiosa, relacionada ao templo, o oficial perplexo tentará apurar a acusação consultando o Sinédrio. Este conselho se reunia regularmente (embora nem todos os membros estivessem presentes em todas as ocasiões) e sem dúvida concederia uma audiência solicitada pelo tribuno da guarnição romana.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
22:30. Como a ofensa de Paulo é claramente religiosa, relacionada ao templo, o oficial perplexo tentará apurar a acusação consultando o Sinédrio. Este conselho se reunia regularmente (embora nem todos os membros estivessem presentes em todas as ocasiões) e sem dúvida concederia uma audiência solicitada pelo tribuno da guarnição romana.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28