Atos 9 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 9
Os três relatos da conversão de Paulo em Atos mostram algumas diferenças (caps. 9, 22, 26; todos se encaixam nos relatos de suas cartas). A literatura clássica às vezes relata mensagens dadas a mensageiros e depois as repete literalmente na entrega. Estilo retórico da variação preferencial de Lucas, o que torna as narrativas repetidas muito menos repetitivas e, portanto, mais interessantes de ler. Os três relatos de Lucas atendem a seus públicos variados.
9:1. Saulo pode ter sido uma pessoa proeminente (cf. Gal 1:14) de uma família proeminente (cf. Atos 22:3; 26:5) para ter acesso direto ao sumo sacerdote.
9:2. Cartas oficiais de apresentação, autorizando ou recomendando seu remetente, eram comuns, e Josefo confirma que os agentes palestinos podiam receber ordens do Sinédrio de Jerusalém. As comunidades judaicas fora da Palestina respeitavam o sumo sacerdote, e cartas dele autorizam Saulo a cumprir sua missão com a plena cooperação das sinagogas locais. (Saulo, em vez do sumo sacerdote, inicia a ação aqui.) Como os sumos sacerdotes de Jerusalém antes exerciam direitos de extradição sobre judeus fugitivos quando governavam a Palestina, as sinagogas locais na Síria podem ter reconhecido esse direito, embora o governante local provavelmente não. Essas comunidades sinagogas poderiam cooperar com Saulo em sua missão de eliminar os cristãos judeus. Ao contrário de algumas leituras romantizadas modernas, o conflito intra-judaico ocorreu e às vezes até se tornou violento (ver, por exemplo, 1 Macabeus 3:8; Manuscritos do Mar Morto CD 1.20-21; Josefo, Antiguidades Judaicas 20.213).
A seita essênia em Qumran também se descreveu como “o caminho”; esta era uma designação natural para um grupo que acreditava que só ele seguia o caminho da justiça (cf., por exemplo, Pv 8:20; 12,28; 16:31; eles também se baseavam explicitamente em Is 40:3). Aparentemente, os essênios também se estabeleceram na Síria de Damasco, se é que seus escritos sobre este ponto se referem literalmente. Dezenas de milhares de judeus viviam em Damasco (até 18 mil foram massacrados lá em 66 d.C.).
9:3. Damasco ficava a cerca de 135 milhas ao norte de Jerusalém na Grande Estrada do Norte, cerca de uma caminhada de seis dias (mais curta se eles montassem a cavalo, como é possível, mas cf. 9:8). A luz do céu indica a Shekinah, a presença de Deus (relacionada ao conceito de yeqara, “glória”), já que Deus frequentemente revelou sua glória no Antigo Testamento. Uma série de narrativas de chamada do Antigo Testamento incluem uma teofania ou outra experiência direta; ver Êxodo 3:1–4:17; Isaías 6:1-13; Jeremias 1:4-19; Ezequiel 1:1-3:15; cf. Juízes 6:11-24. O povo judeu também reconheceu que Deus poderia intervir repentinamente para converter um perseguidor (2 Macabeus 3:24-36).
9:4. No Antigo Testamento e na literatura judaica, as pessoas frequentemente caíam no chão quando confrontadas com revelações divinas ou angelicais (por exemplo, Ezequiel 1:28; Dan 8:17). Normalmente, o revelador então ordena que a pessoa fique de pé (por exemplo, Ez 2:1; Dn 8:18); a falta de tal instrução aqui provavelmente sugere que o comportamento de Saulo não é objeto de favor divino. Na literatura judaica, os nomes são frequentemente repetidos quando Deus chama alguém, chamando atenção especial para o que está para ser dito (por exemplo, Gn 22:11; 46:2; Êx 3:4; 1Sm 3:10). Na literatura judaica, uma voz do céu quase sempre pertence ao próprio Deus; geralmente era em aramaico ou hebraico, como - aparente aqui (da forma de “Saulo” e de 26:14). Dada a natureza da revelação, “Senhor” aqui significa mais do que “Senhor”; talvez Saulo se pergunte se Deus ou um anjo está se dirigindo a ele, ou talvez ele simplesmente não possa acreditar que está se opondo a Deus.
9:5-6. Perseguir seus seguidores é perseguir Jesus, porque eles são seus representantes (Lc 10,16). Cartas de recomendação (cf. Atos 9:2) frequentemente identificavam o remetente com a pessoa recomendada; aqui Jesus se identifica com seus seguidores perseguidos. No Antigo Testamento, Deus avaliou o tratamento de algumas pessoas como se tratasse de si mesmo (Êx 16:8; 1Sm 8:7; Pv 19:17).
9:7. A reação dos companheiros de Saulo é análoga àquela em Daniel 10:7.
9:8. Deus às vezes atingiu as pessoas com cegueira para impedi-las de um propósito maligno ou como uma medida temporária para chamar sua atenção (Gênesis 19:11; 2 Reis 6:18-20; observe também o jogo contextual sobre cegueira espiritual e visão em 2 Reis 6 :17).
9:9. Três dias não era incomum para um jejum (Ester 4:16); mas sem água a pessoa ficaria desidratada e continuar sem água acabaria por levar à morte. Os exemplos do Novo Testamento geralmente associam o jejum à oração, mas o jejum era comumente uma expressão de luto ou arrependimento. De acordo com essa narrativa, Saulo não muda de religião; ele aprende a verdadeira maneira de seguir sua religião judaica. Estudos sociais de conversão sugerem que um convertido às vezes retém algumas estruturas básicas de pensamento, mas inicialmente inverte sua abordagem.
9:1. Saulo pode ter sido uma pessoa proeminente (cf. Gal 1:14) de uma família proeminente (cf. Atos 22:3; 26:5) para ter acesso direto ao sumo sacerdote.
9:2. Cartas oficiais de apresentação, autorizando ou recomendando seu remetente, eram comuns, e Josefo confirma que os agentes palestinos podiam receber ordens do Sinédrio de Jerusalém. As comunidades judaicas fora da Palestina respeitavam o sumo sacerdote, e cartas dele autorizam Saulo a cumprir sua missão com a plena cooperação das sinagogas locais. (Saulo, em vez do sumo sacerdote, inicia a ação aqui.) Como os sumos sacerdotes de Jerusalém antes exerciam direitos de extradição sobre judeus fugitivos quando governavam a Palestina, as sinagogas locais na Síria podem ter reconhecido esse direito, embora o governante local provavelmente não. Essas comunidades sinagogas poderiam cooperar com Saulo em sua missão de eliminar os cristãos judeus. Ao contrário de algumas leituras romantizadas modernas, o conflito intra-judaico ocorreu e às vezes até se tornou violento (ver, por exemplo, 1 Macabeus 3:8; Manuscritos do Mar Morto CD 1.20-21; Josefo, Antiguidades Judaicas 20.213).
A seita essênia em Qumran também se descreveu como “o caminho”; esta era uma designação natural para um grupo que acreditava que só ele seguia o caminho da justiça (cf., por exemplo, Pv 8:20; 12,28; 16:31; eles também se baseavam explicitamente em Is 40:3). Aparentemente, os essênios também se estabeleceram na Síria de Damasco, se é que seus escritos sobre este ponto se referem literalmente. Dezenas de milhares de judeus viviam em Damasco (até 18 mil foram massacrados lá em 66 d.C.).
9:3. Damasco ficava a cerca de 135 milhas ao norte de Jerusalém na Grande Estrada do Norte, cerca de uma caminhada de seis dias (mais curta se eles montassem a cavalo, como é possível, mas cf. 9:8). A luz do céu indica a Shekinah, a presença de Deus (relacionada ao conceito de yeqara, “glória”), já que Deus frequentemente revelou sua glória no Antigo Testamento. Uma série de narrativas de chamada do Antigo Testamento incluem uma teofania ou outra experiência direta; ver Êxodo 3:1–4:17; Isaías 6:1-13; Jeremias 1:4-19; Ezequiel 1:1-3:15; cf. Juízes 6:11-24. O povo judeu também reconheceu que Deus poderia intervir repentinamente para converter um perseguidor (2 Macabeus 3:24-36).
9:4. No Antigo Testamento e na literatura judaica, as pessoas frequentemente caíam no chão quando confrontadas com revelações divinas ou angelicais (por exemplo, Ezequiel 1:28; Dan 8:17). Normalmente, o revelador então ordena que a pessoa fique de pé (por exemplo, Ez 2:1; Dn 8:18); a falta de tal instrução aqui provavelmente sugere que o comportamento de Saulo não é objeto de favor divino. Na literatura judaica, os nomes são frequentemente repetidos quando Deus chama alguém, chamando atenção especial para o que está para ser dito (por exemplo, Gn 22:11; 46:2; Êx 3:4; 1Sm 3:10). Na literatura judaica, uma voz do céu quase sempre pertence ao próprio Deus; geralmente era em aramaico ou hebraico, como - aparente aqui (da forma de “Saulo” e de 26:14). Dada a natureza da revelação, “Senhor” aqui significa mais do que “Senhor”; talvez Saulo se pergunte se Deus ou um anjo está se dirigindo a ele, ou talvez ele simplesmente não possa acreditar que está se opondo a Deus.
9:5-6. Perseguir seus seguidores é perseguir Jesus, porque eles são seus representantes (Lc 10,16). Cartas de recomendação (cf. Atos 9:2) frequentemente identificavam o remetente com a pessoa recomendada; aqui Jesus se identifica com seus seguidores perseguidos. No Antigo Testamento, Deus avaliou o tratamento de algumas pessoas como se tratasse de si mesmo (Êx 16:8; 1Sm 8:7; Pv 19:17).
9:7. A reação dos companheiros de Saulo é análoga àquela em Daniel 10:7.
9:8. Deus às vezes atingiu as pessoas com cegueira para impedi-las de um propósito maligno ou como uma medida temporária para chamar sua atenção (Gênesis 19:11; 2 Reis 6:18-20; observe também o jogo contextual sobre cegueira espiritual e visão em 2 Reis 6 :17).
9:9. Três dias não era incomum para um jejum (Ester 4:16); mas sem água a pessoa ficaria desidratada e continuar sem água acabaria por levar à morte. Os exemplos do Novo Testamento geralmente associam o jejum à oração, mas o jejum era comumente uma expressão de luto ou arrependimento. De acordo com essa narrativa, Saulo não muda de religião; ele aprende a verdadeira maneira de seguir sua religião judaica. Estudos sociais de conversão sugerem que um convertido às vezes retém algumas estruturas básicas de pensamento, mas inicialmente inverte sua abordagem.
9:10-19a Missão de Ananias
O emparelhamento das experiências visionárias de Ananias e Saulo, como o emparelhamento das experiências de Cornélio e Pedro no capítulo 10, confirma o caráter sobrenatural da revelação (como em algumas outras fontes antigas; por exemplo, Juízes 7:9-15).
9:10. Outro indivíduo carrega o nome de Ananias em outro lugar em Atos (23:2), mas este era um nome comum, a forma grega do hebraico Hananias (por exemplo, Jr 28:1; Dan 1:6). Sua resposta é adequada para um servo obediente de Deus pronto para obedecer às ordens (1Sm 3:10; Is 6:8). Sua resposta biblicamente apropriada a uma teofania (cf. Gn 22:11; 46:2; Êx 3:4; 1 Sm 3:4-8; Is 6:8) contrasta com a abordagem menos informada de Saulo acima. (Damasco, capital da Síria moderna, era então a capital dos árabes nabateus.)
9:11-12. Cada um é informado sobre o outro em uma visão. Essas visões gêmeas ocorrem raramente na literatura antiga (por exemplo, Apuleio, Metamorfoses 11.13; cf. Tobias 3); quando ocorrem, não permitem nenhum mal-entendido de que o evento foi divinamente coordenado (cf. Gn 41:32). A antiga hospitalidade judaica era ótima, e acomodações com um companheiro judeu em Damasco não seria difícil para Saulo garantir, quer Judas tenha ou não aviso prévio da vinda de Saulo. Cidades construídas antes da era helenística, como Damasco, teriam muitas ruas estreitas e sinuosas. Damasco, no entanto, foi reconstruída no padrão de grade grego, com ruas razoavelmente espaçadas leste-oeste e norte-sul. Muitos estudiosos acreditam que a Rua Direita é a longa e principal rua leste-oeste de Damasco, onde a tradição ainda coloca a antiga casa de Judas (perto da extremidade oeste da rua). Esta importante rua corria paralela ao rio Barada, que passava por Damasco, e tinha quinze metros de largura, com colunatas de cada lado. (Não podemos ter certeza de que esta era a rua, no entanto.) Depois de encontrar uma rua, normalmente pedia-se aos vizinhos como chegar à casa (embora, de acordo com a tradição local, a casa de Ananias ficasse perto da mesma rua, embora perto do extremo leste).
Os judeus são atestados na antiga Tarso, a capital e a cidade mais importante da Cilícia, no sul da Ásia Menor. A luta cívica era aparentemente característica da cultura tarsiana (e mais geralmente cilícia); A reputação de crueldade da Cilícia pode refletir a influência da violência comum na região uma ou duas gerações antes. Uma cidade helenizada próspera com o comércio, também tinha escolas proeminentes e muitos filósofos, embora muitos de seus próprios residentes optassem por fazer estudos avançados no exterior. Mas cf. comentário em 22:3.
9:13-14. Ananias fica naturalmente menos ansioso para obedecer às suas ordens (9:10) depois que ele descobre o que elas são (mas ele obedece, 9:17). Mesmo depois de dizer: “Aqui estou” (9:10; cf. Êx 3:4), pode-se expressar objeções (por exemplo, Êx 4:10; ver também Atos 10:14). Sobre comandos que parecem absurdos, veja 8:26.
9:15-16. A linguagem aqui é aquela da chamada do Antigo Testamento ou narrativas de comissionamento; Saulo aparentemente já está convertido e está prestes a ser chamado para o ministério. “Em nome de meu nome” ou “por meu nome” (NVI) significa tanto para a honra de Jesus quanto que esses sofrimentos ocorreriam enquanto Saulo estivesse atuando como seu representante (cf. comentário sobre Jo 14:12-14).
9:17. “Irmão” era frequentemente usado para correligionários, companheiros membros da mesma associação grega ou companheiros judeus (geralmente em Atos se aplica a outros crentes em Jesus).
9:18-19a. Saulo conhecia a popular história judaica da cura da cegueira de Tobias, na qual a película branca e as crostas (a mesma língua em grego que aqui) foram removidas (Tobias 3:17; 11:11-13); a analogia pode sublinhar para Saulo o caráter miraculoso de sua própria experiência. Damasco tinha muitos lugares disponíveis para o batismo (por exemplo, o rio Barada, que atravessa Damasco perto do que pode ter sido a “Rua Direta”).
9:10. Outro indivíduo carrega o nome de Ananias em outro lugar em Atos (23:2), mas este era um nome comum, a forma grega do hebraico Hananias (por exemplo, Jr 28:1; Dan 1:6). Sua resposta é adequada para um servo obediente de Deus pronto para obedecer às ordens (1Sm 3:10; Is 6:8). Sua resposta biblicamente apropriada a uma teofania (cf. Gn 22:11; 46:2; Êx 3:4; 1 Sm 3:4-8; Is 6:8) contrasta com a abordagem menos informada de Saulo acima. (Damasco, capital da Síria moderna, era então a capital dos árabes nabateus.)
9:11-12. Cada um é informado sobre o outro em uma visão. Essas visões gêmeas ocorrem raramente na literatura antiga (por exemplo, Apuleio, Metamorfoses 11.13; cf. Tobias 3); quando ocorrem, não permitem nenhum mal-entendido de que o evento foi divinamente coordenado (cf. Gn 41:32). A antiga hospitalidade judaica era ótima, e acomodações com um companheiro judeu em Damasco não seria difícil para Saulo garantir, quer Judas tenha ou não aviso prévio da vinda de Saulo. Cidades construídas antes da era helenística, como Damasco, teriam muitas ruas estreitas e sinuosas. Damasco, no entanto, foi reconstruída no padrão de grade grego, com ruas razoavelmente espaçadas leste-oeste e norte-sul. Muitos estudiosos acreditam que a Rua Direita é a longa e principal rua leste-oeste de Damasco, onde a tradição ainda coloca a antiga casa de Judas (perto da extremidade oeste da rua). Esta importante rua corria paralela ao rio Barada, que passava por Damasco, e tinha quinze metros de largura, com colunatas de cada lado. (Não podemos ter certeza de que esta era a rua, no entanto.) Depois de encontrar uma rua, normalmente pedia-se aos vizinhos como chegar à casa (embora, de acordo com a tradição local, a casa de Ananias ficasse perto da mesma rua, embora perto do extremo leste).
Os judeus são atestados na antiga Tarso, a capital e a cidade mais importante da Cilícia, no sul da Ásia Menor. A luta cívica era aparentemente característica da cultura tarsiana (e mais geralmente cilícia); A reputação de crueldade da Cilícia pode refletir a influência da violência comum na região uma ou duas gerações antes. Uma cidade helenizada próspera com o comércio, também tinha escolas proeminentes e muitos filósofos, embora muitos de seus próprios residentes optassem por fazer estudos avançados no exterior. Mas cf. comentário em 22:3.
9:13-14. Ananias fica naturalmente menos ansioso para obedecer às suas ordens (9:10) depois que ele descobre o que elas são (mas ele obedece, 9:17). Mesmo depois de dizer: “Aqui estou” (9:10; cf. Êx 3:4), pode-se expressar objeções (por exemplo, Êx 4:10; ver também Atos 10:14). Sobre comandos que parecem absurdos, veja 8:26.
9:15-16. A linguagem aqui é aquela da chamada do Antigo Testamento ou narrativas de comissionamento; Saulo aparentemente já está convertido e está prestes a ser chamado para o ministério. “Em nome de meu nome” ou “por meu nome” (NVI) significa tanto para a honra de Jesus quanto que esses sofrimentos ocorreriam enquanto Saulo estivesse atuando como seu representante (cf. comentário sobre Jo 14:12-14).
9:17. “Irmão” era frequentemente usado para correligionários, companheiros membros da mesma associação grega ou companheiros judeus (geralmente em Atos se aplica a outros crentes em Jesus).
9:18-19a. Saulo conhecia a popular história judaica da cura da cegueira de Tobias, na qual a película branca e as crostas (a mesma língua em grego que aqui) foram removidas (Tobias 3:17; 11:11-13); a analogia pode sublinhar para Saulo o caráter miraculoso de sua própria experiência. Damasco tinha muitos lugares disponíveis para o batismo (por exemplo, o rio Barada, que atravessa Damasco perto do que pode ter sido a “Rua Direta”).
9:19b-31 Confrontos em Damasco e Jerusalém
9:19b-21. Embora Saulo tivesse carregado as cartas autorizando sua missão (9:2) em sua própria pessoa e presumivelmente não as tivesse entregue, a palavra de sua missão se espalhou na comunidade judaica de Damasco. “Filho de Deus” é mais característico do estilo de Paulo do que de Lucas; escritores tentaram imitar o estilo daqueles cujos discursos eles relataram, e não é provável que Lucas conhecesse o estilo de Paulo tão cedo, a menos que o conhecesse pessoalmente (o que ele sem dúvida conhecia; veja a introdução de Atos; 16:10)
9:22. A posição de Saulo pressupõe que ele já é especialista nas Escrituras; agora ele vira essa experiência contra sua missão anterior.
9:23-24. Os oponentes judeus de Saulo planejam assassiná-lo, não executá-lo legalmente; mas seu próprio relato em 2 Coríntios 11:32-33 indica que eles haviam garantido a cooperação do etnarca nabateu (gentio). A pregação de Saulo em outras cidades sob o controle de Aretas IV de Nabateia (9 a.C.- 40 d.C.) por até três anos (Gal 1:17) possivelmente despertou tal oposição. O conluio de tais interesses tornou a situação de Paulo em Damasco politicamente impossível. Os portões de uma cidade fecham à noite, embora os indivíduos possam sair com permissão.
9:25. As casas às vezes eram construídas nas paredes da cidade; O método de fuga de Saulo tem precedentes bíblicos (Js 2:15; 1 Sam 19:12). Uma tradição pré-árabe do período romano afirma que a casa de Ananias foi construída na parede; se a tradição é antiga (de forma alguma certa; poderia simplesmente refletir na experiência de Paulo), a casa poderia até mesmo ser a de Ananias. O fato de ter ganhado discípulos ali sugere que trabalhou como um rabino cristão, ou mestre, e que tem o treinamento necessário para se apresentar como tal (cf. 22:3; mas compare com Mt 23:8).
9:26-29. Tão provocador quanto seu predecessor evangelístico Estêvão, Saulo parece ter o mesmo destino, até ser enviado a Tarso. Os únicos representantes dos apóstolos que ele conhece bem são Pedro e Tiago (Gl 1,18-19).
9:30. Cesareia, talvez a dois dias de viagem na costa da Judeia, era a capital romana da Judeia, e Paulo poderia pegar um navio de lá para o norte para o sul da Ásia Menor. “Mandá-lo embora” pode significar também que eles pagaram sua passagem. Por ter nascido em Tarso (22:3), ele possivelmente tinha parentes lá; mas seu treinamento tinha sido inteiramente judeu palestino (Fp 3:5), então é durante esse período de sua vida que Saulo começa a se relacionar especialmente com os gentios da Ásia Menor (moderna Turquia).
9:31. Na literatura antiga, as declarações resumidas às vezes concluíam seções literárias.
9:22. A posição de Saulo pressupõe que ele já é especialista nas Escrituras; agora ele vira essa experiência contra sua missão anterior.
9:23-24. Os oponentes judeus de Saulo planejam assassiná-lo, não executá-lo legalmente; mas seu próprio relato em 2 Coríntios 11:32-33 indica que eles haviam garantido a cooperação do etnarca nabateu (gentio). A pregação de Saulo em outras cidades sob o controle de Aretas IV de Nabateia (9 a.C.- 40 d.C.) por até três anos (Gal 1:17) possivelmente despertou tal oposição. O conluio de tais interesses tornou a situação de Paulo em Damasco politicamente impossível. Os portões de uma cidade fecham à noite, embora os indivíduos possam sair com permissão.
9:25. As casas às vezes eram construídas nas paredes da cidade; O método de fuga de Saulo tem precedentes bíblicos (Js 2:15; 1 Sam 19:12). Uma tradição pré-árabe do período romano afirma que a casa de Ananias foi construída na parede; se a tradição é antiga (de forma alguma certa; poderia simplesmente refletir na experiência de Paulo), a casa poderia até mesmo ser a de Ananias. O fato de ter ganhado discípulos ali sugere que trabalhou como um rabino cristão, ou mestre, e que tem o treinamento necessário para se apresentar como tal (cf. 22:3; mas compare com Mt 23:8).
9:26-29. Tão provocador quanto seu predecessor evangelístico Estêvão, Saulo parece ter o mesmo destino, até ser enviado a Tarso. Os únicos representantes dos apóstolos que ele conhece bem são Pedro e Tiago (Gl 1,18-19).
9:30. Cesareia, talvez a dois dias de viagem na costa da Judeia, era a capital romana da Judeia, e Paulo poderia pegar um navio de lá para o norte para o sul da Ásia Menor. “Mandá-lo embora” pode significar também que eles pagaram sua passagem. Por ter nascido em Tarso (22:3), ele possivelmente tinha parentes lá; mas seu treinamento tinha sido inteiramente judeu palestino (Fp 3:5), então é durante esse período de sua vida que Saulo começa a se relacionar especialmente com os gentios da Ásia Menor (moderna Turquia).
9:31. Na literatura antiga, as declarações resumidas às vezes concluíam seções literárias.
9:32-43 Continuando Milagres Através de Peter
9:32. Lida e Jope (9:36) eram as cidades mais proeminentes da planície costeira quase totalmente judias. Lida, a cerca de 40 quilômetros a noroeste de Jerusalém, era a cidade judia mais importante da planície de Sharon. Capital de um dos distritos da Judeia que incluía não judeus, escapou da maior parte da devastação da revolta posterior da Judeia e acabou hospedando muitos rabinos proeminentes e uma escola rabínica.
9:33. A piedade judaica incluía visitar os doentes. Embora Eneias seja um nome familiar gentio, vários judeus também o usavam (o que parece mais provável aqui). Enéas pode ter ficado paralisado por um derrame ou outro problema no sistema nervoso central, ou por um acidente (como uma queda de um telhado), ou por tuberculose afetando a coluna vertebral ou por alguma outra causa. Além de massagear a pessoa com azeite, pouco tratamento estava disponível.
9:34-35. Sharon não é uma cidade, mas a planície costeira que se estendia de Lida até o Monte Carmelo, no norte. A maioria dos escritores em grego designa-o como “plano” ou algo semelhante, mas Lucas tem uma transliteração simples da expressão hebraica. A presença cristã ainda era notável em Lida no século II d.C.
9:36. Jope, a moderna Yaffa, agora unida a Tel-Aviv, era uma cidade portuária lucrativa, a cerca de onze milhas de Lida. Ficava a cerca de 30 milhas ao sul de Cesareia Marítima (8:40; 10:1, 5) e controlava um dos distritos administrativos da Judeia. Esteve sob controle judaico por cerca de quarenta anos, até que ficou sob autoridade romana direta em 6 d.C. Tabita é um nome semita e Dorcas, um nome grego (ambos significando a mesma coisa, “gazela”).
Mulheres judias eram ativas em projetos de caridade. Na cultura greco-romana em geral, as mulheres às vezes eram patronas, e foi sugerido que Tabita pode ter sido uma patrona ou benfeitora das viúvas mencionadas no versículo 41. Mas, oficialmente (como benfeitora) ou não oficialmente, ela estava cuidando de seus interesses.
9:37. Os mortos judeus sempre eram lavados antes do sepultamento. Apenas as mulheres prepararam os corpos das mulheres para o enterro. O cenáculo pode evocar 1 Reis 17:19, 23; 2 Reis 4:10-11, 32 (embora em outras ocasiões também os corpos fossem mantidos nos quartos superiores).
9:38. É importante que Lida esteja perto de Jope, porque os cadáveres tinham que ser enterrados imediatamente (de preferência antes do pôr-do-sol). A distância de menos de doze milhas significava talvez cerca de quatro horas de viagem em cada sentido (para os mensageiros de Pedro e Pedro para Jope); porque era costume enterrar o cadáver antes do pôr do sol, mesmo que Tabita tivesse morrido no início do dia, eles não podiam se dar ao luxo de atrasar.
9:39. Os quartos superiores eram geralmente pequenos (1:13 é uma exceção), geralmente sótãos construídos nos telhados dos apartamentos; este é pelo menos grande o suficiente para acomodar algumas pessoas. Fazer roupas era uma das tarefas domésticas atribuídas às mulheres naquela cultura. As mulheres romanas abastadas tinham criadas para fazer isso, mas ainda eram consideradas responsáveis por isso ser feito. Cuidar das viúvas era um ato fundamental de piedade no início do Judaísmo; Tabita havia sido sua benfeitora. Se pudermos extrapolar de uma pintura um pouco posterior um pouco mais para o leste, as mulheres judias, ou pelo menos aquelas com alguns meios, podem ter usado túnicas até os tornozelos com mangas largas nos cotovelos; sobre esta túnica, eles podem usar um vestido mais curto.
9:40. De acordo com os escrúpulos judeus, o corpo de Tabita seria coberto antes de Pedro ser trazido para a sala. Sobre o envio dos outros de Pedro, cf. 1 Reis 17:19; 2 Reis 4:33.
9:41-42. O ressuscitador normalmente apresentava a pessoa ressuscitada aos suplicantes que haviam solicitado a ressuscitação (1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36; Lc 7:15).
9:43. Era costume nomear as pessoas por profissão ou parentesco. O curtimento era um ofício desprezado; devido aos odores associados a carcaças de animais (talvez menos ofensivos para um pescador), os curtumes geralmente existiam fora das cidades. Os estritos observadores das opiniões farisaicas também evitavam curtidores sempre que possível, porque sua remoção de peles de animais continuamente os envolvia com carcaças impuras. Rabinos do segundo século relataram que curtidores eram proibidos nas cidades, especialmente em Jerusalém (muitos rabinos eram mais tolerantes se o curtume fosse perto da água, como a casa de Simão é - 10:6). Eles até insistiram que um curtidor deveria permitir o divórcio de sua esposa se ela não aguentasse o cheiro! Mas o judaísmo enfatizou a hospitalidade, e Pedro, que provavelmente nunca seguiu as opiniões farisaicas, fica feliz em recebê-la.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
9:33. A piedade judaica incluía visitar os doentes. Embora Eneias seja um nome familiar gentio, vários judeus também o usavam (o que parece mais provável aqui). Enéas pode ter ficado paralisado por um derrame ou outro problema no sistema nervoso central, ou por um acidente (como uma queda de um telhado), ou por tuberculose afetando a coluna vertebral ou por alguma outra causa. Além de massagear a pessoa com azeite, pouco tratamento estava disponível.
9:34-35. Sharon não é uma cidade, mas a planície costeira que se estendia de Lida até o Monte Carmelo, no norte. A maioria dos escritores em grego designa-o como “plano” ou algo semelhante, mas Lucas tem uma transliteração simples da expressão hebraica. A presença cristã ainda era notável em Lida no século II d.C.
9:36. Jope, a moderna Yaffa, agora unida a Tel-Aviv, era uma cidade portuária lucrativa, a cerca de onze milhas de Lida. Ficava a cerca de 30 milhas ao sul de Cesareia Marítima (8:40; 10:1, 5) e controlava um dos distritos administrativos da Judeia. Esteve sob controle judaico por cerca de quarenta anos, até que ficou sob autoridade romana direta em 6 d.C. Tabita é um nome semita e Dorcas, um nome grego (ambos significando a mesma coisa, “gazela”).
Mulheres judias eram ativas em projetos de caridade. Na cultura greco-romana em geral, as mulheres às vezes eram patronas, e foi sugerido que Tabita pode ter sido uma patrona ou benfeitora das viúvas mencionadas no versículo 41. Mas, oficialmente (como benfeitora) ou não oficialmente, ela estava cuidando de seus interesses.
9:37. Os mortos judeus sempre eram lavados antes do sepultamento. Apenas as mulheres prepararam os corpos das mulheres para o enterro. O cenáculo pode evocar 1 Reis 17:19, 23; 2 Reis 4:10-11, 32 (embora em outras ocasiões também os corpos fossem mantidos nos quartos superiores).
9:38. É importante que Lida esteja perto de Jope, porque os cadáveres tinham que ser enterrados imediatamente (de preferência antes do pôr-do-sol). A distância de menos de doze milhas significava talvez cerca de quatro horas de viagem em cada sentido (para os mensageiros de Pedro e Pedro para Jope); porque era costume enterrar o cadáver antes do pôr do sol, mesmo que Tabita tivesse morrido no início do dia, eles não podiam se dar ao luxo de atrasar.
9:39. Os quartos superiores eram geralmente pequenos (1:13 é uma exceção), geralmente sótãos construídos nos telhados dos apartamentos; este é pelo menos grande o suficiente para acomodar algumas pessoas. Fazer roupas era uma das tarefas domésticas atribuídas às mulheres naquela cultura. As mulheres romanas abastadas tinham criadas para fazer isso, mas ainda eram consideradas responsáveis por isso ser feito. Cuidar das viúvas era um ato fundamental de piedade no início do Judaísmo; Tabita havia sido sua benfeitora. Se pudermos extrapolar de uma pintura um pouco posterior um pouco mais para o leste, as mulheres judias, ou pelo menos aquelas com alguns meios, podem ter usado túnicas até os tornozelos com mangas largas nos cotovelos; sobre esta túnica, eles podem usar um vestido mais curto.
9:40. De acordo com os escrúpulos judeus, o corpo de Tabita seria coberto antes de Pedro ser trazido para a sala. Sobre o envio dos outros de Pedro, cf. 1 Reis 17:19; 2 Reis 4:33.
9:41-42. O ressuscitador normalmente apresentava a pessoa ressuscitada aos suplicantes que haviam solicitado a ressuscitação (1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36; Lc 7:15).
9:43. Era costume nomear as pessoas por profissão ou parentesco. O curtimento era um ofício desprezado; devido aos odores associados a carcaças de animais (talvez menos ofensivos para um pescador), os curtumes geralmente existiam fora das cidades. Os estritos observadores das opiniões farisaicas também evitavam curtidores sempre que possível, porque sua remoção de peles de animais continuamente os envolvia com carcaças impuras. Rabinos do segundo século relataram que curtidores eram proibidos nas cidades, especialmente em Jerusalém (muitos rabinos eram mais tolerantes se o curtume fosse perto da água, como a casa de Simão é - 10:6). Eles até insistiram que um curtidor deveria permitir o divórcio de sua esposa se ela não aguentasse o cheiro! Mas o judaísmo enfatizou a hospitalidade, e Pedro, que provavelmente nunca seguiu as opiniões farisaicas, fica feliz em recebê-la.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28