Mateus 28 — Contexto Histórico Cultural
Mateus 28
28:1-10As primeiras testemunhas de Jesus ressuscitado
Que as mulheres sejam escolhidas como primeiras testemunhas é altamente significativo; tanto a lei judaica como a romana minimizaram severamente o valor do seu testemunho. Isso se ajusta ao ministério contracultural e de contrastatus de Jesus e certamente vai contra o que os estrangeiros teriam valorizado ou qualquer coisa que a igreja posterior teria escolhido inventar.
Mateus 28:1. O sábado terminou ao pôr do sol da noite de sábado; as mulheres estão a caminho do túmulo por volta das 6h, assim que houver luz suficiente para elas verem. Os enlutados judeus, bem como os pagãos, costumavam visitar os túmulos três dias após o enterro, para garantir que seu parente estava morto; dada a natureza da crucificação, contudo, tal precaução seria desnecessária aqui, e seu interesse principal é, sem dúvida, o luto.
Mateus 28:2-4. Anjos, especialmente os visivelmente ardentes (muitos antigos judeus acreditavam que os anjos consistiam de fogo), geralmente aterrorizavam as pessoas (por exemplo, Juízes 6:22-23; 13:19-20; cf. 4 Esdras 10:25-27; 3 Enoque). 22:4-9). A literatura apocalíptica judaica às vezes retratava anjos ou outras figuras com brilho sobre-humano. O povo judeu normalmente esperava que os anjos estivessem vestidos de branco (embora isso também fosse verdade para os sacerdotes e alguns outros). As pedras que fechavam os túmulos eram geralmente extremamente pesadas e em forma de disco, portanto, rolar para trás sozinho e sentar sobre elas sublinha o caráter sobre-humano do anjo.
Mateus 28:5-8. Jerusalém era o centro religioso do Judaísmo; Os judeus às vezes ainda consideravam a Galiléia um lugar de ex-não-judeus (4:15). No entanto, a Galileia era onde aconteceriam algumas das revelações de Jesus aos seus discípulos; todos os quatro Evangelhos relatam que Jesus foi melhor recebido ali.
Mateus 28:9-10. Embora os relatos de fantasmas não fossem muito controversos na antiguidade, a *ressurreição corporal era diferente e era, no Império Romano, distintamente judaica (ver Dn 12:2). O testemunho das mulheres era geralmente considerado pouco confiável naquela cultura; Josefo afirma mesmo que a Torá rejeita o testemunho das mulheres tendo em conta a fraqueza do seu género. Jesus, porém, vai contra a cultura ao revelar-se às mulheres e dizer-lhes que levem a sua mensagem aos outros discípulos. Este detalhe definitivamente não é algo que os cristãos antigos teriam inventado; não apelou para sua cultura.
28:11-15
A Subversão Final
Os guardas enfrentavam graves consequências por adormecerem no trabalho (na verdade, os guardas romanos podiam ser executados), incluindo trabalhos de guarda dos cadáveres das vítimas da crucificação (ver o escritor romano do século I Petronius Satyricon 112). Mas a aristocracia sacerdotal tinha influência suficiente para proteger os seus próprios interesses. Como Judas (26.15), os guardas agem em parte por motivos mercenários; o suborno e a potencial penalidade que enfrentam por permitirem o desaparecimento do corpo de Jesus garantem a sua cooperação. (A promessa dos oficiais de proteger os guardas de Pilatos pode envolver mais suborno; apesar da política romana, sabe-se que Pilatos era suscetível a esta forma de persuasão.) É improvável que Mateus relatasse uma acusação contra a ressurreição que não tivesse sido realmente feita. feito (28:15), e seu relatório indica que as autoridades de Jerusalém tentaram explicar o túmulo vazio – mas nunca tentaram negá-lo.
28:16-20
Ordens Finais de Jesus
Obras antigas às vezes contrastavam personagens: o verdadeiro testemunho das mulheres (28.1-10), em contraste com o falso testemunho dos guardas (28.11-15), oferece o modelo adequado para o testemunho da igreja (28. 16-20). Obras antigas às vezes resumiam temas importantes em suas conclusões; As palavras finais de Jesus em 28.18-20 conectam muitos temas dominantes no Evangelho de Mateus, incluindo a autoridade de Jesus, seus mandamentos, sua identidade e o interesse de Deus até mesmo pelos gentios (cf. 1.3-5; 2.1-2; 3). :9; 4:15; 24:31-32; Alguns apontaram que Mateus 28:16-20 se assemelha a algumas “narrativas de comissionamento” do Antigo Testamento.
Mateus 28:16. Deus muitas vezes se revelou nas montanhas na tradição bíblica, especialmente nas narrativas sobre Moisés.
Mateus 28:17. Alguns que veem a aparição de Jesus têm dúvidas, talvez porque ela não corresponda às expectativas atuais do fim dos tempos: todos os mortos deveriam ressuscitar juntos, não o Messias primeiro.
Mateus 28:18. Aqui Jesus alude a Daniel 7:13-14 (indo além de Mt 9:6 e culminando com um tema do reino no Evangelho de Mateus).
Mateus 28:19-20. “Fazer discípulos” era o tipo de coisa que rabinos fariam, mas os seguidores de Jesus devem fazer discípulos para Jesus, não para si mesmos. Os particípios subordinados explicam o comando “Faça discípulos”, sugerindo que fazer discípulos envolve três elementos:
(1) Indo, presumivelmente para “as nações” que estão sendo discipuladas. Muitos judeus fora da Palestina procuravam convertidos entre as “nações” (que também pode ser traduzido como “gentios” ou “pagãos”). Mas apenas alguns convertidos estudaram com rabinos, por isso a ideia de fazer dos gentios discípulos completos – seguidores de Jesus que aprenderiam com ele e o serviriam – vai além desta tradição judaica. Isaías previu que Israel seria uma testemunha para (ou contra) as nações no tempo do fim (por exemplo, 42:6; 43:10; 44:8).
(2) Batizando-os. Como o batismo foi um ato de conversão (usado para os gentios que se convertiam ao judaísmo), significa iniciar as pessoas na fé. O povo judeu reconhecia Deus como “Pai” e seu Espírito como divino (às vezes como um aspecto de Deus), mas encontrava chocante “o Filho” nomeado entre eles.
(3) Ensinar-lhes os mandamentos de Jesus registrados em Mateus. Os rabinos fizeram discípulos ensinando-os.
A literatura judaica chama apenas Deus de onipresente; A afirmação de Jesus de que estaria sempre com eles (cf. também 1.23; 18.20), juntamente com o fato de ter sido nomeado ao lado do Pai no batismo (o povo judeu não batizava em nome de pessoas), constitui uma proclamação de sua divindade.
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