Provérbios 2 — Análise Bíblica

Provérbios 2

Análise

2:1-22 O capítulo 2 constitui a unidade mais organizada de todo o livro. Consiste em apenas um poema. No original hebraico, pode ser descrito até mesmo como uma única frase! O discurso poético se inicia com as mesmas palavras de 1:10: Filho meu, se... (2:1). A tônica da seção, porém, é bem diferente. Os conselhos que até este ponto foram negativos adquirem tom positivo. Enquanto a passagem anterior enfatiza o perigo de ser seduzido pelo mal, esta mostra os benefícios proporcionados pela aquisição da sabedoria. O mestre se refere à busca bem-sucedida pela sabedoria (2:1-8), aos resultados de encontrá-la (2:9-11), fornece dois exemplos para ilustrar seu argumento (2:12-15 e 16-19) e apresenta uma conclusão (2:20-22).

2:1-8 Na passagem anterior, a sabedoria grita na rua (1:20); aqui, quem busca a sabedoria é instruído a clamar e alçar a voz (2:3). Os quatro primeiros versículos explicam a intensidade da busca. A expressão Filho meu é seguida por três declarações condicionais: Se aceitares as minhas palavras e esconderes contigo os meus mandamentos (2:1); se clamores por inteligência, e por entendimento alçares a voz (2:3); e, por fim, se buscares a sabedoria como a prata e como a tesouros escondidos a procurares (2:4). De maneira tipicamente hebraica, o autor usa uma sequência de verbos para enfatizar a intensidade necessária: “aceitar”, “esconder”, “clamar”, “alçar [a voz]”, “buscar” e “procurar”. A ordem na qual os verbos são apresentados também indica um aspecto da busca. Não se trata de uma especulação informal, mas de uma busca cujo ponto de partida é a revelação constituída de informações específicas [palavras) e instruções práticas (mandamentos) (TOT) . Aquele que procura a sabedoria explora e guarda os ensinamentos encontrados a fim de entender e aplicar seus princípios subjacentes. Seu objetivo é espiritual, e não acadêmico. Os resultados dessa busca séria, com base naquilo que Deus já revelou, é garantido: Então, entenderás o temor do Senhor e acharás o conhecimento de Deus (2:5). O fato de o “temor do Senhor” e o “conhecimento de Deus” serem paralelos confirma nossa interpretação anterior da expressão (cf. comentário sobre 1:7). Aqui, “o temor do Senhor” é a recompensa da busca por sabedoria. Não constitui, porém, apenas o resultado da busca humana, pois o autor enfatiza que o Senhor dá a sabedoria, e da sua boca vem a inteligência e o entendimento (2:6). Quem procura a sabedoria a encontra, não necessariamente em decorrência da busca, mas porque Deus concede sabedoria e conhecimento. Como ressalta o provérbio umbundu de Angola: Ulono wosi wo manu lu kulihiso vitunda tunda ku Suku (“Toda sabedoria provém de Deus, e todas as coisas residem em Deus”). Além de conceder sabedoria àqueles que nele confiam, Deus também oferece proteção: Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos; é escudo para os que caminham na sinceridade (2:7). De que maneira Deus serve de “escudo” para os justos? A resposta se encontra em 2:8: Guarda as veredas do juízo e conserva o caminho dos seus santos.

2:9-11 Não apenas Deus oferece proteção àqueles que buscam sabedoria, como a própria sabedoria se toma fonte de proteção. Em 2:5, o advérbio “então” indica que a pessoa em busca de sabedoria a encontrará; em 2:9, o mesmo advérbio se refere aos resultados de encontrá-la: Então entenderás justiça, juízo e equidade, todas as boas veredas (2:9). Os benefícios da sabedoria correspondem ao que é prometido na seção introdutória (cf. 1:3). A explicação dos benefícios da sabedoria prossegue com a conjunção porquanto em 2:10, que se aplica também a 2:11. Primeiro, o autor declara o fato: A sabedoria e o conhecimento se tomaram parte integrante da vida do discípulo (2:10). Em decorrência, o bom siso te guardará, e a inteligência te conservará (2:11).

2:12-19 O primeiro exemplo da proteção que a sabedoria oferece é relacionado ao livramento do caminho do mal (2:12). Segue-se uma descrição detalhada daqueles que andam por esse caminho. São homens que dizem coisas perversas [...] deixam as veredas da retidão, para andarem pelos caminhos das trevas; que se alegram de fazer o mal, folgam com as perversidades dos maus, seguem veredas tortuosas e se desviam nos seus caminhos (2:12-15). No primeiro discurso, o filho é avisado para não se relacionar com pessoas desse tipo. No segundo discurso, recebe a garantia de que Deus e a sabedoria o protegerão delas. O segundo exemplo de proteção é relacionado a mulheres perversas (2:16-19). O autor descreve de forma especí­fica a mulher adúltera [...] estrangeira (ou “pervertida”, NVI) que deixa o amigo da sua mocidade e se esquece da aliança do seu Deus (2:16-17). O fato de ser chamada de “estrangeira” e descrita como alguém que “esquece da aliança do seu Deus” não significa que a mulher não seja israelita. É estrangeira quanto ao seu comportamento inapropriado para alguém que faz parte do povo de Deus. Na opinião de alguns estudiosos, trata-se de uma referência tanto à aliança nacional de Israel com Deus quanto à aliança firmada no matrimônio. Para outros, o versículo descreve apenas o rompimento do pacto matrimonial (cf. tb. Ml 2:14), rompimento que também envolve Deus e o cônjuge. Mas ela não se contenta em quebrar seu voto e procura atrair o jovem com palavras sedutoras (2:16). Relacionar-se com ela, porém, corresponde a atravessar o limiar para a morte: Porque a sua casa se inclina para a morte, e as suas veredas, para o reino das sombras da morte; todos os que se dirigem a essa mulher não voltarão (2:18-19). O tema desses versículos é repetido várias vezes nos discursos subsequentes (5:3-6,20; 6:23-35; 7:1-27; 9:13-18).

2:20-22 Ao adquirir sabedoria e evitar as armadilhas de mulheres e homens perversos, o jovem preservará sua vida: Assim, andarás pelo caminho dos homens de bem e guardarás as veredas dos justos (2:20). A recompensa final dos justos e o julgamento dos perversos são retratados claramente. Enquanto os retos habitarão a terra (2:21) que Deus concedeu àqueles que lhe obedecem, os perversos serão eliminados da terra e desarraigados (2:22). No contexto do povo da aliança, aterra em questão pode ser a terra prometida. Para os cristãos, porém, pode ser a terra como um todo. Não obstante a referência exata, há um contraste inequívoco entre os destinos que reaparecerá diversas vezes nos discursos seguintes.

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