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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Provérbios 1 – Estudo para Escola Dominical

Provérbios 1

1:1–7 Título, Objetivo e Lema. Embora talvez originalmente escrito como o prólogo da primeira grande divisão de Provérbios (1:1-9:18), esses versículos agora efetivamente introduzem o leitor ao livro inteiro em sua forma final. Depois do título (1:1), há uma introdução que descreve o objetivo de todo o livro (vv. 2-6) e o lema subjacente a cada instrução do livro (v. 7). Conforme discutido na Introdução (Propósito, Ocasião e Antecedentes), isso permite que se leia o livro corretamente.

1:1 Para a origem de Provérbios no reinado de Salomão, veja Introdução: Autor e Data.

1:2–6 Esses versículos dão o propósito e o benefício do livro: ele infunde sabedoria no leitor. A sabedoria oferecida aqui é prática (instrução sobre como lidar com sabedoria), intelectual (aumento do aprendizado), moral (retidão, justiça e equidade) e sondagem (para entender um provérbio e... enigmas). É para todas as pessoas, sejam elas ingênuas e ignorantes (os simples... os jovens) ou já experientes (que os sábios ouçam).

1:5 Que os sábios ouçam e aumentem no aprendizado. A grande virtude que este livro procura incutir é a capacidade de ensinar, a vontade de crescer em sabedoria, não importa quão avançada a pessoa já esteja.

1:7 O temor do SENHOR é o início do conhecimento. Esta é a máxima central do livro: a busca da sabedoria começa com o temor do Senhor (cf. 9:10 e Salmo 111:10, “O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria”). “Conhecimento” e “sabedoria” estão intimamente ligados em Provérbios: “conhecimento” tende a se concentrar na compreensão correta do mundo e de si mesmo como criaturas do Deus magnífico e amoroso, enquanto “sabedoria” é a habilidade adquirida de aplicar esse conhecimento corretamente, ou “habilidade na arte de viver piedosamente” (ver Introdução: Propósito, Ocasião e Histórico). Sobre o temor do Senhor, veja notas em Atos 5:5; 9:31; ROM. 3:18; Fil. 2:12–13; 1 animal de estimação. 1:17; 1 João 4:18. A razão pela qual o temor do Senhor é o começo tanto do conhecimento quanto da sabedoria é que a vida moral começa com reverência e humildade diante do Criador e Redentor. A ideia de uma busca pelo conhecimento coloca a sabedoria bíblica no amplo contexto da busca da verdade no antigo Oriente Próximo, e este versículo também valida tal busca como legítima e boa. Assim, afirma uma espécie de “revelação criacional”, a ideia de que se pode encontrar a verdade moral e teológica através da observação do mundo. Ao mesmo tempo, distingue a busca bíblica de conhecimento e sabedoria daquelas das culturas circundantes, pois afirma que a submissão ao Senhor é fundamental para a obtenção da compreensão real (cf. Sl 111:10; Prov. 9: 10). Ao usar o nome da aliança “o SENHOR” em vez do mais genérico “Deus”, este versículo mostra que a verdade é encontrada através do Deus de Israel. (Para temer ao Senhor em Provérbios como a resposta correta à sua aliança, veja 1:29; 2:5; 3:7; 8:13; 10:27; 14:2, 26–27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; 23:17; 24:21; 31:30; veja nota em Sal. 19:9.) Além disso, o versículo afirma que os tolos desprezam a sabedoria e a instrução, estabelecendo assim a alternativa entre os dois caminhos da sabedoria e da loucura. Esse contraste domina todo o livro, pois o caminho da sabedoria, da justiça e do temor do Senhor se opõe ao caminho da tolice, do mal e da zombaria.

1:8–9:18 O Convite de um Pai à Sabedoria. Esta seção descreve os dois caminhos implícitos em 1:7: o sábio (baseado no temor do Senhor) e o tolo (desprezando tal sabedoria e instrução). Os apelos consistem em: (1) um pai (e mãe em 1:8; 6:20) exortando um filho a buscar sabedoria (por exemplo, 2:1-22) e advertindo-o contra a ruína que vem da insensatez (por exemplo, 6:1-19); (2) Sabedoria (personificada como uma mulher) chamando todos os que a ouvirem para buscá-la (1:20-33; 8:1-36); e (3) um contraste final dos dois caminhos representados pela Senhora Sabedoria e Senhora Loucura (9:1-18). O objetivo da seção é instruir os jovens e simples a abraçar a sabedoria e incutir neles o desejo de discernir e perseverar no caminho da sabedoria.

1:8–19 Primeiro Apelo Paterno: Não Se Junte Aos Gananciosos Por Ganhos Injustos. O apelo começa, como a maioria dos discursos paternos, com um discurso pessoal e um encorajamento para atender a instrução como um bem valioso e benéfico (vers. 8-9). Este primeiro apelo é uma advertência contra aqueles que podem buscar ajuda em ganhos injustos e consiste em duas partes: os convites hipotéticos daqueles que procuram “emboscar o inocente” (vv. 11-14), cercados por advertências para rejeitar tais fundamentos (vv. 11-14). vv. 10, 15) e os motivos para fazê-lo (vv. 16-19). O objetivo do aviso é incutir a sabedoria para reconhecer que, embora tais tramas ofereçam companhia e ganhos imediatos, elas levam a um caminho que termina em destruição.

1:8 meu filho. Sobre o discurso para um filho em particular, veja a discussão sobre “concretude” em Introdução: Características Literárias. a instrução de seu pai... o ensino de sua mãe. Vindo diretamente após o prólogo (vv. 1-7), este versículo começa a primeira seção indicando que o treinamento em sabedoria mencionado em Provérbios inclui instrução no lar pelo pai e pela mãe (ver também 6:20; 23:22; 31:26; cf. Ex. 20:12).

1:13 A tentação de bens preciosos e pilhagem é uma das maneiras em que “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males” (1 Tim. 6:10).

1:17–19 Esses versículos concluem o primeiro apelo contrastando as ações sensatas de um pássaro com as ações tolas daqueles que buscam ganhos injustos. Um pássaro que vê um passarinheiro espalhando uma rede fugirá do perigo para sua vida em vez de morder a isca. No entanto, aqueles que procuram prender os inocentes não reconhecem que, embora possam ganhar o prêmio desejado (bens e pilhagem, v. 13), ignoram tolamente todas as consequências de suas ações: ao armar a armadilha, eles acabam armando uma emboscada para suas próprias vidas (vers. 18). Ao contrário do voo sensato do pássaro, eles roubam, formando ainda mais seu caráter em seu caminho para o perigo final. Suas próprias palavras destacam sua cegueira. No v. 12, os pecadores referem-se à captura dos inocentes em emboscada dizendo: “como o Sheol, vamos engoli-los vivos, e inteiros, como os que descem à cova”, comparando suas ações aos efeitos físicos da morte. No entanto, quando o v. 19 fala do resultado dos caminhos de todo aquele que é ganancioso por ganho injusto (veja nota no v. 13) - que tira a vida de seus possuidores - não está dizendo simplesmente que suas ações trarão sobre sua própria morte (embora possam). Em vez disso, diz que tais ações levam ao fim último do caminho dos ímpios, uma perda ainda mais profunda de “vida”, com tudo o que envolve (veja também 22:22-23).

1:20–33 Primeiro Apelo de Sabedoria. A sabedoria é personificada aqui como uma mulher e é retratada apelando aos simples, escarnecedores e tolos para prestarem atenção às suas palavras. (Outras personificações aparecem nos caps. 8-9.) Uma vez que a sabedoria em Provérbios é apresentada no prólogo como uma qualidade enraizada no temor do Senhor (1:1-7), não deveria ser surpreendente que em sua personificação, A sabedoria fala de uma maneira que evoca as palavras do Senhor (por exemplo, “Eu derramarei meu espírito sobre você; eu farei minhas palavras conhecidas para você”, v. 23). O apelo consiste em uma descrição da busca e súplica da Sabedoria (vv. 20-23), uma advertência sobre as consequências de se recusar a atender seu chamado (vv. 24-31), e os motivos para ouvi-la (vv. 32-32). 33).

1:28 A sabedoria declara que quando a calamidade cair sobre os escarnecedores, eles me invocarão, mas eu não responderei. Embora a linguagem seja semelhante a textos como 1 Sam. 8:18, a oração real provavelmente não está em vista aqui. A Senhora Sabedoria aqui não é Deus, mas simplesmente uma personificação (se a personificação em Prov. 8:22-31 é diferente, veja Introdução: Sabedoria Personificada e Cristo). O significado é que tolos e escarnecedores, quando o desastre os atingir, buscarão freneticamente a sabedoria para sair do problema. Mas será tarde demais para eles.

1:29 O conteúdo dos vv. 24-25 é repetido nos vv. 28 e 30 como a recusa tola de ouvir a instrução é refletida de volta para o rebelde em sua aflição. O efeito desta repetição é destacar o comentário adicional do v. 29, que adverte que a recusa tola em atender ao chamado da Sabedoria manifesta ódio ao conhecimento e rejeição ao temor do Senhor (ver v. 7).

1:31 por isso comerão do fruto do seu caminho. Provérbios refere-se ao caminho da sabedoria e ao caminho da tolice como partilha desta realidade: cada um trabalha de acordo com sua natureza. As ações de uma pessoa manifestam o estado do coração e também o moldam ainda mais na maneira como a pessoa andará. A direção de cada caminho indica o fim para o qual se dirige. Aqueles que se recusam a ouvir a repreensão da Sabedoria caminham de um modo que acabará produzindo para seu próprio consumo o próprio fruto que ofereceram aos outros: o fruto da calamidade, terror e destruição. Para uma descrição semelhante dos caminhos e seus fins, veja Jer. 6:16-19. 

PALAVRA EM DESTAQUE

SABEDORIA
O conceito de sabedoria é importante. Pode ser particularmente importante para nós em nossa sociedade tecnológica, onde colocamos uma forte ênfase no conhecimento. As Escrituras não cometem o erro de confundir a sabedoria com outras capacidades mentais ou de dar à sabedoria menos do que seu lugar central.

OT
1. As palavras hebraicas
2. Literatura de sabedoria do AT
3. A sabedoria personificada em Provérbios

NT
4. As palavras gregas
5. Sabedoria em 1 Coríntios 1-3
6. Sabedoria na prática no NT

AT — 1. As palavras hebraicas. O grupo básico de palavras que expressa a ideia de sabedoria inclui ḥāḵam e seus cognatos ḥoḵmâh e ḥāḵām. Juntos, eles ocorrem no AT mais de trezentas vezes. As outras palavras mais próximas em significado a este grupo são cognatos de bîn, que significa “compreensão”.

A raiz ḥāḵam expressa a abordagem de uma pessoa para a vida. A sabedoria para vencer os desafios da vida só pode ser encontrada no relacionamento com Deus. A visão hebraica é prática em foco. A sabedoria é expressa em uma vida piedosa, “pois o SENHOR dá sabedoria, e de sua boca procedem o conhecimento e o entendimento. Pois a sabedoria entrará em seu coração, e o conhecimento será agradável para sua alma. A sabedoria te salvará dos caminhos dos ímpios, dos homens cujas palavras são perversas” (Pv 2:6, 9-10, 12).

A pessoa sábia, então, é aquela que é sensível a Deus e que voluntariamente se sujeita a ele. A pessoa sábia é aquela que passa a aplicar as orientações divinas nas situações cotidianas e, guiada pela vontade de Deus, faz escolhas diárias. É somente nas palavras de casamento do Senhor que a sabedoria pode ser encontrada ou demonstrada.

O casamento de conhecimento e experiência para que alguém ganhe habilidade e se torne sábio é visto em outros usos de ḥāḵam. Uma pessoa pode ser sábia (hábil) nas artes (Êx 36:1-4), no governo (Pv 8:15), em ganhar dinheiro (v. 18). Combinar conhecimento e experiência para enfrentar com sucesso desafios morais ou outros na vida diária é o que demonstra a posse de sabedoria.

Embora “sabedoria” e “sábio” sejam geralmente expressos por ḥāḵam ou seus cognatos no texto hebraico, raramente encontramos outras palavras assim traduzidas na NIV e na NASB. Tûšîyâh é um termo que significa “bom julgamento” que leva ao sucesso. Ocorre apenas doze vezes no AT (Jó 5:12; 6:13; 11:6; 12:16; 26:3; 30:22; Pv 2:7; 3:21; 8:14; 18:1; Is 28:29; Miq 6:9). às vezes śeḵel, “entendimento”, também é traduzido como “sabedoria”. Esta palavra também se concentra no sucesso que vem através da aplicação da sabedoria.

2. Literatura de sabedoria do AT. A literatura de sabedoria no AT inclui Provérbios, Eclesiastes, Jó e vários salmos (Sl 19, 37, 104, 107, 147, 148 ). A literatura sapiencial não se expressa em termos de lei prescritiva, nem mesmo na exposição da Lei mosaica. Em vez disso, a literatura de sabedoria descreve um estilo de vida, contrastando as escolhas sábias e tolas que os indivíduos fazem. Somente aquele que aborda a vida com profundo respeito e temor do Senhor descobrirá e aplicará a sabedoria.

3. A sabedoria personificada em Provérbios. Uma seção do Livro de Provérbios usa um dispositivo literário distinto; apresenta a sabedoria como uma mulher. O uso deste dispositivo em Pr 1-9 é parcialmente explicado pelo fato de que o substantivo “sabedoria” é feminino. No entanto, a imagem é poderosa, levando alguns estudiosos a especular que a sabedoria mencionada em Provérbios é o Logos do NT. A maioria, no entanto, duvida de tal identificação.

NT — 4. A palavra grega. O conceito de sabedoria é expresso no NT grego por sophia. Na cultura grega, “sabedoria” representa uma habilidade incomum, um atributo. Nos tempos do NT, o assunto da “sabedoria” era o conhecimento filosófico ou especulativo.

As palavras deste grupo raramente aparecem nos Evangelhos, mas quando aparecem, são usadas no sentido do AT. O maior número de usos de “sábio” e “sabedoria” estão agrupados em 1 Coríntios 1-3. No restante do NT, “sabedoria” enfoca a mesma prática da vida piedosa que é a preocupação do AT.

5. Sabedoria em 1 Co 1-3. Primeira Coríntios é um livro de problemas. Paulo enfoca questão após questão que dilacerou a unidade da igreja em Corinto. Repetidas vezes, ele orientou seus leitores a entender como lidar efetivamente com cada um deles.

O primeiro problema que Paulo tocou nesta epístola foram as divisões que se desenvolveram em Corinto à medida que pequenos grupos se formavam, reivindicando lealdade a este ou aquele líder. Paulo convidou os coríntios a pensar sobre a natureza da sabedoria, pois acreditava que a divisão deles era causada pela aplicação de uma sabedoria meramente humana a questões espirituais.

A sophia do mundo não o trouxe ao conhecimento de Deus. Isso porque os judeus (que exigiam milagres) e os gregos (que buscavam “sabedoria” no sentido de um sistema filosófico) se aproximavam de Deus em seus próprios termos. Sua orientação básica para a vida não deixava espaço para reconhecer Cristo como o poder e a sabedoria de Deus ( 1 Co 1:24). Aqui Cristo é apresentado como a solução prática de Deus para o problema da alienação do homem de Deus – aquele que é “nossa justiça, santidade e redenção” (v. 30).

A sabedoria humana - ou seja, a abordagem do homem para o problema do relacionamento com Deus - é assim demonstrada como tolice, embora a abordagem de Deus seja vista como tolice pelo mundo. Paulo mostra que, para uma perspectiva correta, é preciso ter acesso aos próprios processos de pensamento de Deus ( 1 Co 2). Esses processos de pensamento foram revelados a nós em palavras ensinadas pelo Espírito Santo (vv. 13-16; cf. 2 Timóteo 3:15; 2 Pe 3:15).

Em 1 Cor 3, Paulo volta ao problema das divisões. Os coríntios estavam agindo e pensando como meros seres humanos, não aplicando as palavras reveladas de Deus nem procurando discernir suas implicações. Paulo então aplica várias verdades básicas para mostrar o erro no debate sobre os líderes (1 Co 4).

Nesta passagem estendida, “sabedoria” representa a perspectiva ou orientação que se traz para lidar com as questões da vida. Os seres humanos são tolos, porque falham em reconhecer o fato de que suas noções devem estar sujeitas à avaliação divina. Somente quando alguém abandona o que parece sábio pelos padrões humanos para aceitar sem hesitação o ponto de vista divino conforme revelado nas Escrituras, ele pode reivindicar a verdadeira sabedoria.

6. A sabedoria na prática no NT. Este tema - que Cristo é a sabedoria de Deus, aplicada para resolver os problemas causados pelo pecado humano (1 Co 1-3) - é retomado em Ef 3:10, que expressa a intenção de Deus de dar a conhecer aos poderes espirituais (angélicos) “a multiforme sabedoria de Deus” conforme seu propósito é realizado na história “através da igreja”.

Na maioria dos lugares, no entanto, “sabedoria” é a perspectiva divina disponível e aplicada pelos crentes às questões de suas vidas. Assim, Paulo orou para que Deus enchesse os efésios com “o Espírito de sabedoria e revelação” para que eles pudessem compreender e experimentar o poder disponível em Cristo (Ef 1:17). O mesmo tema é abordado em uma oração em Colossenses 1. Paulo ansiava que esses crentes fossem preenchidos com o conhecimento “da vontade de Deus” (tou thelēmatos autou, v. 9). Ele qualificou sua oração acrescentando que o conhecimento deve ser tratado com sabedoria e discernimento espiritual, para que os crentes possam “viver uma vida digna do Senhor e... agradá-lo em tudo” (v. 10). É a sabedoria que orienta a aplicação do que é conhecido.

Paulo voltou-se novamente para as noções humanas em Colossenses 2:23, falando de abordagens religiosas que “têm aparência de sabedoria”, ou seja, abordagens que parecem ser formas práticas e eficazes de crescimento espiritual. Mas novamente Paulo voltou seus leitores para Jesus. Somente a palavra de Cristo habitando em nós nos capacita a ensinar e admoestar uns aos outros com sabedoria (3:16).

Tiago, refletindo as convicções do VT, disse que aquele que carece de sabedoria deve apelar para Deus e esperar que Deus a forneça (Tg 1:5-7). Mais tarde (3:13-18) ele definiu cuidadosamente as características da sabedoria que vem do alto. É “ puro,... amante da paz, atencioso, submisso, cheio de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincero” (v. 18). Um personagem que exibe inveja, ambição egoísta e características destrutivas semelhantes não é de Deus.

Sabedoria, então, é um conceito crítico em ambos os Testamentos: a sabedoria se preocupa com a forma como alguém vive sua vida. Tanto o AT quanto o NT deixam claro que somente quando nossa vida é orientada para Deus e seu ponto de vista revelado é aplicado à nossa experiência diária, podemos nos tornar sábios.