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Estudos Bíblicos

Provérbios 11 – Estudo para Escola Dominical

Provérbios 11

11:1–8 Esses provérbios enfocam questões de segurança financeira e pessoal.

11:1-4 As riquezas dos ímpios que não os salvarão (v. 4) e a falsa balança pela qual um ímpio aumenta sua renda (v. 1) são contrastadas com o peso justo (v. 1) e a retidão (v. 1). v. 4). Da mesma forma, o orgulho (v. 2) e desonestidade (v. 3) que levam as pessoas à ruína são contrastados com a atitude humilde (v. 2) e integridade (v. 3) que guia as pessoas através dos problemas da vida. Assim, esses versículos formam uma unidade, com os vv. 1 e 4 respondendo um ao outro como vv. 2 e 3 são paralelos entre si, indicando que comprometer padrões justos não vale o ganho imediato que pode oferecer.

11:1 Uma balança falsa refere-se ao engano, alterando o padrão da balança ou do peso usado para medir a quantidade de um item que está sendo comprado ou vendido. O Pentateuco instrui contra tal prática como fora de acordo com o que o Senhor deseja (veja Lev. condená-lo como uma injustiça intolerável entre o povo do Senhor (ver Ez. 45:9–12; Amós 8:5; Mq. 6:11). Compare também as declarações adicionais em Provérbios sobre este assunto: 16:11; 20:10, 23.

11:5–6 Esses dois versículos são paralelos (A justiça dos íntegros / retos) e enfatizam um tema comum da seção: a fidelidade dos justos guia (vv. 3a, 5a) e os livra (ver vv. 4b, 6a, 8a, 9b) do destino dos ímpios. As frases repetidas nos vv. 1 e 20 ajudam a tornar explícito que o Senhor é aquele que traz a libertação daqueles em quem se deleita, bem como a queda daqueles que são uma abominação para ele.

11:7–8 A expectativa e esperança representadas na riqueza (com a provável implicação de que ela é acumulada injustamente) serão em vão quando o ímpio morrer. Provérbios contrasta isso com a esperança dos justos (veja 10:28) para advertir contra ser enganado pela aparente segurança no ganho desonesto e assegurar aos que temem ao Senhor que sua esperança, manifestada na busca do caminho da sabedoria, não será em vão (veja 23:18; 24:14).

11:9-12 Estes versos são enquadrados por referência ao discurso imprudente relativo a outros: o ímpio calunia seu próximo (vers. 9), e aquele que menospreza seu próximo carece de bom senso (vers. 12). Os versículos 10–11 são paralelos entre si e ampliam o foco além do indivíduo para uma cidade. A cidade se beneficia ou sofre respectivamente com a presença do justo ou do ímpio, e a atitude da cidade em relação a cada tipo de personagem é apropriada. Em contraste com a típica cidade moderna, a cidade descrita nestes versos é uma pequena comunidade onde as pessoas se conhecem bem e onde todos sofreriam com a pessoa que caluniava seus vizinhos.

11:9 pelo conhecimento os justos são libertados. Alguns entendem “conhecimento” como conhecimento específico dos fatos verdadeiros sobre a situação em que o ímpio procura destruir seu próximo com calúnias, e isso é possível. No entanto, em Provérbios, “conhecimento” é mais comumente conhecimento de Deus e de sua vontade, de modo que o ditado pode estar mostrando que, mesmo quando caluniado, a pessoa justa (idealizada) sabe como se comportar com retidão.

11:12 Um homem de entendimento permanece em silêncio em vez de espalhar informações prejudiciais que ele possa saber sobre seu próximo por viver tão perto dele.

11:13 Este é um posfácio dos vv. 9-12. A pessoa que calunia não pode ser confiada com assuntos particulares. Em contraste, aquele que é confiável em espírito sabe quando manter as coisas em sigilo. Deve-se ser prudente em relação às pessoas com quem se escolhe compartilhar assuntos confidenciais.

11:14 O papel dos conselheiros é ajudar a pessoa a tomar decisões sábias (cf. 15:22; 24:6). Embora isso seja particularmente importante para aqueles que lideram um povo, Provérbios também enfatiza sua aplicação mais ampla à tomada de decisões das pessoas em todos os tipos de situações – cf. Provérbios 11:5 e a descrição contrastante de como o ímpio cai “pela sua própria maldade”.

11:15 Fazer uma garantia é equivalente a fazer um empréstimo (ver nota em 6:1-5), e fazê-lo em nome de um estranho é desaconselhável. Bater com as mãos provavelmente se refere a algum tipo de gesto usado para selar tal acordo, análogo a um aperto de mão.

11:16–21 Há três pares de provérbios aqui (vv. 16–17, 18–19, 20–21), todos relacionados a um tema comum. A mulher graciosa (v. 16) e o homem bondoso (v. 17) contrastam com os homens violentos (v. 16) e o homem cruel (v. 17). Por si só, o v. 16 pode sugerir que há sabedoria em perseguir a violência, uma vez que se pode ficar rico por esse meio. Mas no contexto mais amplo dos vv. 16-21, fica claro que sua riqueza não traz felicidade aos violentos, e que tem um preço alto. A ideia de se esforçar para ganhar algo governa os vv. 18-19. O versículo 18 fala de trabalhar (ganha e semeia), seja por salário enganoso para o mal ou por uma recompensa segura para o bem. O versículo 19, similarmente, fala de buscar a justiça ou o mal e os resultados que se seguem. Os versículos 20 e 21 dizem respeito ao julgamento divino, com punição para o mal e libertação para o bem.

11:20–21 A estrutura compartilhada e o vocabulário dos vv. 1 e 20 chamam a atenção para o caráter e as ações que são uma abominação ou um deleite para o SENHOR. A implicação é que é o próprio Senhor que faz as consequências do v. 21 assegurado (e isso implica que as consequências dos vv. 3–9 e 18–19 também são trazidas pelo Senhor).

11:22 A atratividade de um anel de ouro seria anulada por sua estranha presença no focinho de um porco. Essa imagem vira de cabeça para baixo as noções típicas de valor: a atratividade de uma bela mulher é insignificante se houver falta de discrição em seu caráter (ver 31:30).

11:23-31 Os destinos finais dos ímpios e justos (por exemplo, vv. 23 e 31) são refletidos em suas ações (v. 27) e são prefigurados na resposta daqueles afetados por tais ações (v. 26).. As ações particulares em foco são a maneira como uma pessoa se relaciona com provisões e pessoas (vv. 24-26, 28). O benefício da vida generosa dos justos para si e para os outros é representado ao longo da seção em várias imagens agrícolas: águas/regada (v. 25), florescer como uma folha verde (v. 28), fruto (v. 30)., e árvore da vida (vers. 30). Essas imagens representam uma ilustração mais completa da afirmação no v. 18b: “o que semeia justiça recebe recompensa segura”.

11:24 Porque existe um Deus que abençoa a generosidade e retém a bênção dos gananciosos, este provérbio paradoxal faz todo o sentido (cf. nota em 3:9-10).

11:30 A frase hebraica traduzida quem captura almas é usada em outros lugares em lugares onde o sentido é “tirar a vida” ou “matar” (por exemplo, 1 Sam. 24:11; 1 Reis 19:10, 14; Jonas 4: 3). No entanto, este provérbio parece estar jogando propositalmente com o sentido usual da frase para focar no efeito do fruto dos justos. A vida do justo leva não só à benção para si, mas também produz frutos que “capturam almas” no sentido de conduzir as pessoas para fora do caminho que termina em morte. Para declarações semelhantes, cf. Dan. 12:3, igualando “os que são sábios” aos “aqueles que convertem muitos em justiça”; veja também Tiago 5:20, onde aquele “que traz de volta um pecador de sua peregrinação” “salvará sua alma da morte”.

11:31 Primeira Pedro 4:18 cita este versículo da Septuaginta. reembolsado na terra. Embora as consequências terrenas de uma vida justa ou iníqua não apareçam imediatamente, no decorrer da vida terrena de uma pessoa tais consequências aparecerão. Como outros provérbios (veja Introdução: Características Literárias), esta afirmação é uma verdade geral sobre o comportamento humano, embora às vezes possa haver exceções, como quando governos maus oprimem os justos e recompensam os malfeitores (como Provérbios reconhece, cf. 13:23), ou quando alguns justos de Deus (por exemplo, Jó) suportam o sofrimento. No entanto, mesmo nesses casos, o Senhor justifica seus fiéis (embora isso possa aguardar o julgamento final).