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Estudos Bíblicos

Provérbios 30 – Estudo para Escola Dominical

Provérbios 30

30:1–33 As palavras de Agur. A identidade de Agur, filho de Jaké, é desconhecida (o nome não ocorre em nenhum outro lugar da Bíblia). Uma interpretação judaica tradicional argumentou que Agur é um apelido para Salomão, embora o argumento seja baseado em interpretações fantasiosas dos nomes Agur e Jaké. Alguns sugerem que ele era um conselheiro da corte de Salomão, o que é possível, mas faltam evidências para isso. Outra interpretação afirma que a palavra traduzida como oráculo (hb. massa') na verdade deveria ser traduzida como o nome próprio “Massa”, dando para o v. 1, Agur filho de Jaké, “o homem de Massa” (ver nota de rodapé da ESV). Nesse caso, pode se referir a uma tribo no noroeste da Arábia (o nome aparece em algumas fontes acadianas), e Agur poderia ter sido um gentio. Uma motivação para essa interpretação é a visão de que um “oráculo” é inadequado para Provérbios, pois é comum nos Profetas; mas a palavra declara (vers. 1) também é comum nos Profetas (ver também nota em 29:15-18). Quando todos os fatores são considerados, a ESV fornece a melhor tradução do hebraico.

30:1 A tradução ESV, estou cansado, ó Deus, e desgastado, é alcançado por meio de um par de pequenas emendas amplamente aceitas a um texto hebraico difícil, revisando ligeiramente a divisão de duas palavras e ajustando duas vogais (supondo que um pequeno erro de copista levou para o texto hb. atual). A nota de rodapé da ESV apresenta o texto massorético, o que sugere que Agur está dirigindo suas palavras a Itiel e Ucal (seus filhos?).

30:2–6 Eu sou muito estúpido para ser um homem. Os textos de sabedoria muitas vezes começam com uma espécie de anúncio em que o professor proclama que é sábio e, portanto, que suas palavras devem ser ouvidas. Aqui, Agur faz exatamente o oposto: ele confessa que não é instruído em sabedoria (vv. 2-3). Agur então faz uma série de perguntas retóricas destinadas a indicar as limitações da percepção e realização humana (v. 4). Como as perguntas de Deus em Jó 38-39, essas perguntas apontam para coisas que somente Deus pode fazer; a reverência silenciosa é a única resposta humana adequada.

30:4 A pergunta retórica: Qual é o nome dele, e qual é o nome de seu filho? é notável, pois a resposta óbvia é que Deus é o único que se move entre o céu e a terra e que controla o vento e as águas. O que, então, o texto quer dizer ao perguntar sobre seu filho? O leitor cristão naturalmente pensa no Filho de Deus, mas o propósito das palavras aqui é simplesmente dizer que nenhum mero ser humano (seja pai ou filho) fez essas coisas, e que Deus é “o Santo” (v. 3) cujos caminhos são altos e exaltados, infinitamente maiores que “o entendimento do homem” (v. 2).

30:5–6 Cada palavra de Deus é verdadeira (cf. 2 Sam. 22:31; Sal. 18:30). “Prova verdadeiro” também pode significar “refinado” (cf. Sal. 12:6) ou “bem provado” (Salmo 119:140); a implicação é que as palavras de Deus são um fundamento comprovado para a vida de uma pessoa. A ênfase do provérbio em cada “palavra” (hb. 'imrah) ressalta a veracidade, confiabilidade e confiabilidade da Bíblia, não apenas em sua mensagem geral, mas também em cada detalhe. Este versículo fornece suporte para a doutrina da inspiração “plenária” (plena, completa) das Escrituras, estendendo-se até mesmo a “toda palavra”. Assim Prov. 30:6 adverte contra o acréscimo às palavras de Deus. Todo o vv. 2-6 ensina assim que a sabedoria humana é limitada, que as pessoas mais sábias reconhecem sua ignorância, que a verdade reside na palavra de Deus e que ninguém deve pensar que é capaz de aumentar a sabedoria que Deus deu.

30:7–9 Esta é a única oração em Provérbios. Agur pede duas coisas. Parece mais provável que o primeiro pedido seja remover de mim a falsidade e a mentira e que o segundo não me dê nem pobreza nem riqueza; alimente-me com o alimento que é necessário para mim (cf. o pedido de “pão de cada dia”, Mt 6:11). O primeiro pedido provavelmente implica tanto que ele não quer se tornar um mentiroso e que ele não quer que as pessoas mintam para ele e o engane. O segundo pedido reflete a cautela que Provérbios instila nos sábios sobre a confiança na riqueza.

30:10 Este provérbio adverte contra alguém que fale mentiras (calúnia) especificamente contra um servo do senhor do servo, o que poderia prejudicar a posição e o sustento do servo. Mas, em tal caso, o caluniador é advertido contra cometer tal injustiça porque o servo provavelmente proferirá uma maldição contra o caluniador (isto é, ele expressaria o desejo de que o julgamento recaísse sobre o caluniador). O fato de o caluniador ser considerado culpado indica que Deus ouve e julga corretamente.

30:11-14 Aqui estão quatro tipos de pessoas repugnantes: aqueles que não mostram respeito pelos pais (v. 11; cf. 20:20), aqueles que são atrozmente imorais, mas que se recusam a admiti-lo (Provérbios 30:12), aqueles que que são arrogantes (v. 13), e aqueles que saqueiam os pobres (v. 14). Todos os quatro provérbios começam com a mesma palavra hebraica (dor, geralmente “geração”), que é traduzida como: Existem aqueles.

30:15-16 Este texto contém dois ditos envolvendo números (v. 15a e vv. 15b-16). Ambos dizem respeito a coisas insaciáveis, e juntos dão a sequência numérica 2, 3, 4. A primeira (v. 15a) indica que a sanguessuga tem duas filhas. O ditado provavelmente alude aos dois elementos no corpo de uma sanguessuga, e pode ter sido um sinônimo comum usado para descrever uma pessoa egoísta ou exigente. Uma mãe frustrada pode ter dito isso quando seus filhos estavam clamando por algo. É fácil ver em que sentido as quatro coisas dos vv. 15b-16 são insaciáveis, mas é mais difícil adivinhar no ponto da lista. Pode ser que isso fosse simplesmente um provérbio usado para qualquer situação ou tarefa que não tem fim, e que esteja aqui simplesmente para dizer que a vida está cheia de tais situações e tarefas; nesse caso, Ecles. 1:3-7 é comparável.

30:17 Isto é na verdade uma maldição ao invés de um simples provérbio. Agur obviamente considera o respeito pelos pais como sumamente importante (ver v. 11).

30:18-20 O ditado numérico dos vv. 18-19 é um enigma. O que essas quatro coisas têm em comum e por que o professor fica maravilhado com elas? O versículo 20 é uma pista para o significado do enigma; está ligado ao v. 19 pela palavra-chave way (hb. derek). A adúltera... come e limpa a boca, e diz que não fez nada de errado. Tomando as palavras literalmente, o que ela diz é verdade; comer não é pecado. Mas comer aqui é um símbolo de sua vida de adultério – limpar a boca depois de comer sugere limpar-se após o sexo ilícito. Ela é da opinião de que, depois de se lavar, nada resta do encontro sexual e não há ramificações morais em seu comportamento. No v. 19, a águia, a serpente e o navio não deixam rastro atrás deles (a serpente está em uma grande rocha e não na areia, e o navio é um veleiro lento). A relação de um homem e uma virgem, se é casta, também não deixa nenhuma mudança observável em nenhum deles. Uma interpretação alternativa do que os itens do v. 19 têm em comum é que todos eles fazem um progresso aparentemente sem esforço, quase instintivo, em direção a um objetivo. Essas coisas acontecem, mas o orador as acha incríveis e não entende bem como elas acontecem.

30:21–23 As quatro pessoas descritas aqui são insuportáveis porque lhes foram concedidas coisas que não têm capacidade de desfrutar ou lidar com sabedoria. Um exemplo moderno seria uma pessoa que é promovida acima de seu nível de competência.

30:24–28 Essas criaturas são fracas e pequenas, mas dão lições importantes. A lição das formigas é fazer provisão para o futuro; a lição dos texugos das rochas (o hyrax, um herbívoro impuro, Lev. 11: 5, que vive em fendas nas falésias) é cuidar de ter um lugar de refúgio; a lição dos gafanhotos é a cooperação; e a lição do lagarto (espécie desconhecida, talvez uma espécie de lagartixa) é que mesmo a criatura mais humilde pode atingir os mais altos círculos da sociedade.

30:29–31 O rei é o ponto principal aqui; os animais servem como comparações. A lição é que a majestade de um rei não está em si mesmo (em contraste com os animais), mas em seus súditos (veja 14:28). Galo empertigado (Provérbios 30:31) é o melhor palpite sobre o significado do hebraico obscuro (ver nota de rodapé da ESV).

30:32-33 Aqueles dados ao comportamento desagradável e conivente fariam bem em ficar quietos e quietos, ou logo estarão envolvidos em conflitos.