Provérbios 10 – Estudo para Escola Dominical

10:1–22:16 Provérbios de Salomão. Aqui começa o que pode ser chamado de “provérbios propriamente ditos”, máximas individuais ou aforismos, depois dos longos poemas de sabedoria dos caps. 1–9. Muitas vezes, no entanto, os provérbios individuais são agrupados em pequenas coleções que, em conjunto, dão ao leitor uma compreensão mais completa de um determinado tópico (ver Introdução: Características Literárias).

10:1-5 O propósito destes provérbios é encorajar a busca de seus trabalhos em retidão, o que exclui adquirir ganho por meios injustos (v. 2a) ou desperdiçá-lo por preguiça (vv. 4-5). No centro desses versículos está a razão: O SENHOR não deixa o justo passar fome. É o Senhor que provê (v. 3), e pela justiça ele livra não só da fome, mas também da morte (v. 2b). O encorajamento de toda a seção para andar em justiça é enquadrado pelo apelo para ser um filho que é sábio (v. 1a) ou prudente (v. 5a) ao invés de tolo (v. 1b) ou vergonhoso (v. 5b). Para ver v. 1–5 como um parágrafo deve evitar tirar qualquer um de seus versículos fora de contexto (ver nota no v. 4).

10:1 Este versículo abre Provérbios 10:1–22:16 ecoando os apelos dos capítulos anteriores de pai e mãe (1:8) para ser um filho sábio. Assim, fica como um sinal para o leitor que a instrução de 1:1–9:18 é essencial para uma compreensão e apropriação apropriadas dos provérbios que se seguem.

10:4 torna rico. Cf. v. 22a. O diligente é outro nome aplicado ao “sábio” e ao “justo” (vv. 1, 3; veja Introdução: Tipos de Caráter em Provérbios). O contexto do parágrafo (cf. v. 3) indica que a diligência que o Senhor infunde nos justos é seu meio para suprir suas necessidades materiais. Os contrastes dos vv. 6-32 indicam ainda que a diligência mencionada está fundamentada no “temor do Senhor “ (v. 27a) e tem em vista mais do que simplesmente necessidades físicas (vv. 16-17). Em uma cultura como o antigo Israel, baseada na agricultura de subsistência, “riqueza” significa boas colheitas, uma família bem alimentada e uma fazenda estável para passar para os filhos, em vez da riqueza luxuosa que um leitor moderno pode pensar. Além disso, Provérbios tem um conjunto claro de prioridades em que a sabedoria é muito melhor do que a riqueza, e a justiça com poucas posses é melhor do que a riqueza sem conhecer o Senhor e sem andar em justiça (3:13-15; 8:19; 15:16). -17; 16:8, 16; 17:1).

10:6–32 Embora colocados em grupos, vv. 6–32 como um todo agem para contrastar os justos e os ímpios para ilustrar que “justiça” (v. 2) é o caminho para um filho sábio. A frase “a boca do ímpio” abre (vv. 6, 11) e fecha (v. 32) a seção, que também inclui outros termos para a mesma ideia (por exemplo, “lábios” nos vv. 13a, 18a, 21a, 32a; “tolo balbuciante” é aceso., “tolo de lábios”, vv. 8b, 10b). Os termos recorrentes relativos à boca (lábios, língua etc.) estão ligados à sua relação tanto com a fome (ou desejo) quanto com a fala: o que as pessoas desejam e como o alcançam são indicadores do caminho que percorrem.

10:6–11 Nem as bênçãos... sobre a cabeça dos justos nem a violência que está escondida pela boca dos ímpios são necessariamente óbvias para um observador que vê apenas fatos externos (vers. 6). No entanto, o sábio de coração (v. 8a)... anda com segurança (v. 9a), enquanto o tolo (vv. 8b, 10) que faz seus caminhos tortuosos (v. 9b) cairá na ruína (vv. 8b, 10b). Assim, a boca do justo manifesta o que é bom para o orador e para os outros (é uma fonte de vida, v. 11a), enquanto a boca do ímpio esconde o que é prejudicial tanto para os outros como, finalmente, para o próprio tolo (violência, v. 11b).

10:10 Quem pisca o olho provavelmente descreve uma pessoa dando um sinal oculto de que está mentindo.

10:12–18 Esses versículos constituem um parágrafo, com ambos os vv. 12 e 18 mencionando ódio e ambos usando a palavra cobre/oculta (hb. kasah); os versos individuais se relacionam com este tema geral. No centro da seção está uma declaração sobre riqueza e pobreza (v. 15) que requer atenção cuidadosa. Embora a riqueza possa representar força e a pobreza possa levar à ruína, os versículos que precedem e seguem os v. 15 (vv. 12–14 e 16–18) reforçam o chamado para reconhecer que o que as pessoas buscam e como elas o buscam são mais importantes do que eles possuem (veja 28:6, 20). O engano esconde um ódio (Provérbios 10:18a) que causa contenda entre os outros (v. 12a) e ruína para a pessoa que o trata (vv. 14b, 16b). A busca da sabedoria (vv. 13a, 14a, 17a) através da obediência, ao contrário, fomenta um amor que pode fazer as pazes com os outros (v. 12b); tal caminho conduz à vida (vv. 16a, 17a).

10:12 Onde os ímpios são descritos como ocultando a violência (vv. 6b, 11b) ou ódio (vv. 12a, 18a) e assim enganando os outros para seus próprios propósitos pecaminosos, aquele que é sábio busca o bem dos outros mesmo quando ou ela é a parte ofendida: amor cobre (o mesmo verbo hb., kasah, é traduzido como “esconder” nos vv. 6b, 11b, 18a) todas as ofensas. Cf. a instrução semelhante em Mat. 5:44; Tiago 5:20; 1 animal de estimação. 4:8.

10:15 O objetivo deste provérbio é convidar à reflexão sobre o benefício da riqueza versus o efeito ruinoso da pobreza. Enquanto a riqueza pode ser como uma cidade forte, proporcionando segurança, recursos e proteção contra o infortúnio, a pobreza leva apenas à ruína e, portanto, não deve ser abraçada por preguiça ou romantismo. Embora haja benefícios da riqueza, é um erro (como mostrado em outros lugares em Provérbios) colocar a confiança na riqueza em vez de “no nome do Senhor “ (18:10-11), pois “tesouros adquiridos pela maldade não não aproveita” (Provérbios 10:2).

10:16 Um salário ganho pelo justo traz benefícios positivos, porque conduz à vida, mas quando os ímpios ganham riqueza, eles a usam de maneira pecaminosa, então seu ganho leva ao pecado.

10:19-21 Estes três provérbios contrastam o caráter prudente e produtivo do discurso justo com o vazio revelado do que está oculto no discurso tolo (ver v. 18).

10:20 O valor da fala justa revela que é sábio buscar mais longe o poço de onde ela flui, enquanto a fala dos ímpios mostra que tal busca é vã porque o coração de tal pessoa é de pouco valor.

10:21 Os lábios dos justos alimentam a muitos. As ações do justo produzem o que é bom não apenas para ele, mas também para os outros. Os “lábios” podem se relacionar tanto com a fala quanto com a fome; se o provérbio joga com esta dupla referência, então a alimentação aqui pode referir-se à provisão material (o que se come), mas provavelmente também significa a fala que conduz os outros no caminho da vida (cf. o contraste no v. 17).

10:22 Este versículo está no centro dos vv. 12-32 como uma qualificação importante, relacionada tanto com a fonte quanto com a natureza da riqueza de alguém. Se é a bênção do Senhor que enriquece (ver também v. 4), então como alguém busca riqueza (por exemplo, vv. 4b, 15a) é necessariamente governado por um compromisso de agir com retidão e sempre manifestar uma esperança. que repousa não em coisas materiais, mas no Senhor que provê (ver vv. 23–30). ele não acrescenta tristeza com isso. Quando o Senhor dá bênção material, ele não a dá de má vontade ou com condenação, mas livremente e com alegria.

10:23-25 Os padrões contrastantes de fala descritos nos vv. 19–21 mostram o estado do coração. O coração do justo encontra prazer na sabedoria e pode esperar que tal caminho leve a ser estabelecido para sempre. O coração dos ímpios trata o erro como uma questão trivial, mas teme o fim inevitável a que tal caminho leva.

10:26 Vinagre e fumaça são os principais irritantes para os dentes e olhos. Da mesma forma, as pessoas indolentes são irritantes porque nunca podem ser confiáveis.

10:27–30 A esperança dos justos e a expectativa dos ímpios são colocadas em repetido contraste nesses versículos. O efeito da comparação é enfatizar o SENHOR como aquele que assegura o fim dos justos, bem como aquele que torna o caminho dos ímpios em vão.

10:27 O temor do SENHOR prolonga a vida (cf. 9:11; Sal. 61:6) como regra geral, por causa da bênção do Senhor (cf. Deut. 5:16). Os anos dos ímpios serão curtos (também uma regra geral) seja porque o Senhor traz a morte prematura como um julgamento ou porque os padrões pecaminosos geralmente destroem tanto a saúde física quanto a paz de espírito.

10:30 As declarações nunca serão removidas e não habitarão indicam que a terra aqui se refere não à geografia dos destinatários originais, mas ao fim prometido do caminho justo (cf. nota em 2:21-22).

10:31–32 A repetição da boca do justo (ver v. 11a) e da boca do ímpio (ver vv. 6b, 11b) enquadra os vv. 6–32 e conclui o capítulo focalizando o contraste. A língua perversa manifesta o estado do coração da pessoa (veja o contraste relacionado do v. 20), e o fato de que será cortada indica que o que os ímpios ocultaram (violência, vv. 6b, 11b; ódio, v. 18a) em seu discurso os arruinou de dentro para fora. A boca/ lábios do justo manifestam um coração que produz sabedoria, que é uma bênção para si e para os outros (cf. vv. 11a, 21a).

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