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Estudos Bíblicos

Provérbios 25 – Estudo para Escola Dominical

Provérbios 25



25:1–29:27 Coleção de Provérbios Salomônicos de Ezequias. A forma atual do livro de Provérbios surgiu, o mais cedo possível, no reinado de Ezequias (reinou de 715 a 686 a.C.; ver Introdução: Autor e Data). Ezequias é creditado por reviver as tradições religiosas de Judá (2 Reis 18:3-7). Uma nova edição ampliada dos provérbios salomônicos aparentemente fez parte desse avivamento.

25:2-3 A glória dos reis (v. 2) é colocada aqui como subordinada e derivada da glória de Deus porque a busca do rei é uma função de seu papel sob o governo geral de Deus, que mantém algumas coisas ocultas (veja Deut. 29:29). 

25:3 Descreve ainda o rei da perspectiva de seus súditos e afirma implicitamente (referência aos céus e à terra) que, embora seu coração esteja oculto para aqueles sob ele, permanece sujeito ao Criador (cf. 21:1 -2). As referências a Salomão e Ezequias (Provérbios 25:1) indicam que, como de costume em Provérbios, o reinado assumido é davídico (14:28, 35; 16:10-15; 19:12; 20:2, 8, 26, 28).; 21:1; 22:11, 29; 25:2-7b; 29:4, 14). para pesquisar as coisas. De acordo com Provérbios, o rei ideal governará através do uso de sua sabedoria e investigará e compreenderá o mundo e seu povo.

25:4–5 tirar os ímpios da presença do rei. Os conselheiros próximos de um governante devem ser escolhidos com atenção cuidadosa ao seu caráter moral (cf. 13:20). Seguindo o quadro do governo do rei sob Deus em Provérbios 25:2-3, aqui está um conselho sábio para aqueles que vivem e servem nesse reino: todo indivíduo é chamado a examinar seu próprio coração e buscar praticar e buscar a justiça para o causa do reino e do bem de seu povo. Embora isso possa se aplicar particularmente àqueles que servem na corte do rei, a amplitude das imagens nos vv. 2-3 e a natureza da instrução que segue (vers. 6-15) indicam que qualquer tentativa de agir de acordo com esta passagem, não importa quão pequena possa parecer, honra a Deus e ao rei (ver Provérbios 24:21).

25:6–7b Esses versículos incentivam a humildade adequada; honra é melhor concedida do que erroneamente presumida na presença do rei (cf. Lc 14:7-11).

25:7c–10 A última linha do v. 7 é entendida por algumas versões antigas (Septuaginta, Vulgata) e versões mais modernas como abertura dos vv. 8–10. Esta seção encoraja a resolver o conflito com um vizinho no contexto de relacionamento pessoal (v. 9a) em vez de se apressar imprudentemente para apresentar um caso no tribunal (v. 8) ou perpetuar uma queixa relatando-a a outros (vv. 9b). -10). Princípios semelhantes estão em vigor na instrução que Jesus dá em Mt. 18:15–20 (veja as notas ali; e observe em Mat. 5:25–26).

25:11-12 As maçãs referem-se a um motivo decorativo na joalheria, semelhante ao padrão mais familiar de “romã” (Ex. 39:24-25; 1 Reis 7:18). A imagem representa o discurso piedoso (uma palavra pronunciada apropriadamente, isto é, adequada à sua ocasião). Um sábio reprovador para um ouvido atento (cf. Prov. 9:8b-9) é como uma joia de ouro; isto é, incrivelmente belo e valioso (possivelmente por causa de sua raridade).

25:13 A época da colheita para as várias colheitas vai de junho a setembro, e o calor pode estar diminuindo. Em tal momento, o frio da neve — como quer que tenha sido trazido — refrescaria os trabalhadores (uma queda de neve literal provavelmente não está em vista, pois isso poderia ser uma catástrofe; cf. 26:1).

25:14 Em um contexto agrário, céus que prometem, mas nunca produzem chuva, seria uma imagem familiar para ilustrar uma pessoa que se gaba de dar um presente, provavelmente para obter algum tipo de favor, mas que não tem intenção de cumprir sua missão. promessa.

25:15 uma língua mole quebrará um osso. Diplomacia com superiores significa usar de tato mesmo quando tenta persuadir.

25:16–17 O versículo 16 é, à primeira vista, uma advertência contra a gula (e talvez, por extensão, um encorajamento para tomar cuidado em desfrutar de todas as coisas agradáveis). Mas no contexto é uma metáfora que leva ao v. 17 : a presença de alguém, mesmo que seja agradável, pode se tornar uma coisa muito boa.

25:18–20 Nesta coleção, três tipos de homens – o mentiroso, o não confiável e o insensível – são descritos cada um com um par de metáforas apropriadas.

25:20 Colocar vinagre (que é ácido) em água (que é alcalina) não faz bem, destruindo as propriedades distintivas de ambos.

25:21-22 Embora os intérpretes divirjam sobre o significado da metáfora de amontoar brasas na cabeça do inimigo, é provável que seja uma imagem para levá-lo ao arrependimento ou à vergonha, sugerindo que ele sentirá por dentro uma dor ardente de culpa por seu erro. Em todo caso, a mensagem é claramente para retribuir o mal com o bem (ver Rom. 12: 17-21). A imagem de “carvões em brasa” não implica em algo que prejudique o inimigo, porque explica ainda mais o pão e a bebida em Prov. 25:21, que lhe fazem bem, e também porque Provérbios proíbe a vingança pessoal (veja 20:22). Finalmente, o SENHOR irá recompensá-lo (Provérbios 25:22) implica um bom resultado dessas “carvões ardentes”, que é mais consistente com levar a pessoa ao arrependimento.

25:23 O vento norte não é a fonte usual de chuva na Palestina, mas quando é, traz chuva inesperada e prejudicial. Assim, uma língua caluniadora traz raiva e dano repentinos.

25:24 esposa briguenta. Veja nota em 21:9.

25:25-26 Esses dois provérbios são unidos por metáforas da água relacionadas à proximidade e expectativa da fonte. Boas notícias que vêm de um país distante são inesperadas e revitalizantes (v. 25). No entanto, um homem justo que cede à injustiça ou ao mal polui seu caminho (v. 26) – um caminho que as pessoas próximas a ele provavelmente passaram a confiar como uma “fonte de vida” (cf. 10:11; 13:14; 14:27).

25:27 A solução adotada pelo ESV para a difícil segunda linha tem um suporte bastante amplo. A questão é que buscar a própria glória pode adoecer as pessoas (ver v. 16).

25:28–26:12 Todos esses provérbios se concentram no tolo, que é mencionado explicitamente em todos os versículos, exceto 25:28 e 26:2. 

25:28 O autocontrole está relacionado às paixões (como raiva ou amor), aos apetites (por comida, sexo etc.) e à vontade (como ilustrado por decisões impulsivas). A falta de autocontrole é uma marca de um tolo. Ele é como uma cidade... deixada sem muros, ou seja, sem meios de defesa contra os inimigos.