Salmos 66 – Estudo para Escola Dominical
Salmos 66
Esta é uma ação de graças pela resposta de Deus à oração de um membro particular do povo de Deus. Talvez fosse especialmente adequado para a ocasião em que um adorador trazia vários sacrifícios para expressar seu agradecimento e consagração (cf. vv. 13-15). A maravilha deste salmo é a maneira pela qual a primeira metade (vv. 1-12) — com suas referências a “nós” (isto é, ao povo de Deus como um todo) e a “toda a terra”, e suas recontar os “feitos maravilhosos” de Deus para Israel (v. 6 descreve o êxodo e a travessia do Jordão) – coloca os atos de Deus para a pessoa em particular no contexto de seu compromisso com o povo como um todo (na verdade, com a humanidade como um todo, por causa de quem as pessoas existem). A cosmovisão bíblica não exige uma escolha entre “corporativo” e “particular”: em vez disso, a pessoa em particular experimenta o amor de Deus como membro de seu povo. Os Salmos 66–67 representam uma ruptura no padrão de autoria davídica que começou no Salmo 51; Os Salmos 68–70 retomam o padrão. Ao mesmo tempo, há conexões entre os Salmos 65 e 66 , como a menção de votos e sacrifícios (65:1-4 ; 66:13-15).
66:1–4 Que Toda a Terra Adore a Deus! O salmo começa com uma chamada universal (Aclamai a Deus, toda a terra), e esta seção termina declarando como toda a terra adora o verdadeiro Deus (vers. 4). O enredo bíblico tem o único Deus verdadeiro criando tudo o que existe; todo ser humano pode expressar genuinamente sua humanidade somente amando e adorando este único Deus. Mesmo agora, a criação não humana honra seu Criador (cf. 19:1-6), e o AT alimenta a esperança de que um dia toda a humanidade também o fará (por exemplo, 117:1, citado em Rm 15:11 como parte do raciocínio de Paulo para seus esforços entre os gentios).
66:5–7 Venha e veja como Deus tirou Israel do Egito! De toda a terra o foco se reduz a um povo, Israel, como a referência ao êxodo (transformou o mar em terra seca) e a travessia do rio Jordão (passou pelo rio a pé) no v. 6 deixa claro. Ao mesmo tempo, Israel existe com o propósito de trazer a luz de Deus ao mundo (Êx. 19:5-6); portanto, o que Deus fez por Israel, ele fez por todos os povos - ele é impressionante em seus atos (uma referência ao que ele faz por Israel) para com os filhos do homem (ou seja, para toda a humanidade, não apenas Israel).
66:8–12 Que todos os povos abençoem o Deus que nos preservou! A música passa para as maneiras pelas quais Deus preservou Israel (nós) através de todos os tipos de provações, sem se deter se essas provações foram provocadas pela própria infidelidade de Israel (como em Juízes) ou pelos misteriosos propósitos de Deus (como em Sal. 44:17-22). Surpreendentemente, Deus trouxe Israel através de tudo isso, para um lugar de abundância, e o chamado vai para os gentios, bendizei nosso Deus, ó povos ! Deus escolheu seu povo para ser o veículo pelo qual a luz chega ao mundo inteiro e, portanto, a preservação de Israel é crucial para toda a humanidade. Os cristãos gentios podem se ver como parte da fruição de tudo o que Deus fez por Israel.
66:13–15 Irei à Sua Casa com Ofertas. Aqui é onde o foco muda de Israel como um todo para o adorador particular (I). Uma pessoa em Israel (incluindo peregrinos), em um momento de necessidade, poderia fazer um voto ao Senhor, que ele poderia cumprir com holocaustos ou ofertas de votos (cumprir meus votos); cf. Lev. 22:18 e Num. 15:3. Como Pr. 50:7–15 deixa claro que, sob nenhuma circunstância, isso deve ser tratado como suborno para Deus; são respostas de consagração pessoal (uma função do holocausto) e gratidão (uma função da oferta de voto, uma espécie de oferta pacífica) a Deus por sua bondade gratuita. O salmo os apresenta como uma ocasião alegre.
66:16–20 Deixe-me contar como Deus ouviu minha oração. A razão desta ação de graças é que Deus atendeu à voz da minha oração (v. 19). O AT insiste que cada membro do povo deve possuir a aliança para si mesmo; assim, cada um teria algum relato do que Deus fez por sua alma (e não apenas pelo povo como um todo). A redação aqui é bastante geral, permitindo que a música seja usada em uma ampla variedade de situações. O único requisito é que o adorador não tenha acariciado (lit., “esperado”, “destinado”) a iniquidade em seu coração (vers. 18). O termo “iniquidade” aqui (hb. 'awen) refere-se ao que é vil e abominável para Deus. “Acalentar a iniquidade” é mirar nela; no contexto, refere-se a orar pela ajuda de Deus para poder cometer algum tipo de pecado – uma prática que os verdadeiramente piedosos rejeitam. Portanto, seria uma interpretação errônea ler isso como implicando que a absoluta impecabilidade é uma condição para a oração respondida; pelo contrário, lembra aos fiéis que rezem pela ajuda de Deus para lhe dar graças e servi-lo melhor (cf. Tg 4,3).
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