Salmos 2 – Estudo para Escola Dominical

O Salmo 2 é uma passagem curta, mas poderosa, que reflete sobre a relação entre os governantes terrenos e a soberania de Deus. O salmo contempla a futilidade da rebelião humana contra o governo de Deus e enfatiza a ideia de que o rei escolhido por Deus, muitas vezes visto como uma referência ao Messias na teologia cristã, acabará por reinar sobre todas as nações. O Salmo 2 é um texto poético e profético que tem sido interpretado e usado de várias maneiras ao longo da história, refletindo temas de autoridade divina, rebelião e o triunfo final da vontade de Deus.

Quando o povo de Deus canta o Salmo 2, eles se lembram de como Deus fez Davi e seus descendentes para serem reis, a fim de capacitá-los a cumprir o propósito para o qual Abraão foi chamado (para trazer bênção a todas as nações, Gn. 12:1-3). Assim, pode ser chamado de salmo real. O piedoso israelita percebe que sua esperança de bênção está agora irrevogavelmente ligada à casa de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e então ele ora para que Deus mantenha o rei puro. Numa época em que os reinos gentios que fazem parte do império davídico procuram se livrar do domínio israelita, este salmo lembra as promessas feitas ao rei davídico em sua coroação e observa que os gentios encontrarão alegria duradoura apenas como súditos desse rei. Com sua perspectiva de um governo mundial para a casa de Davi, o salmo também olha para o futuro, quando o Messias davídico realmente cumprirá isso; na verdade, o escopo de tal realização exige um governante que seja mais do que um mero homem.

2:1–3 Os Reis Gentios em Revolta. Nos vv. 1–2 vários reis de povos gentios que são vassalos do rei davídico propõem uma revolta para se livrar do domínio israelita; no v. 3 eles falam seu objetivo.

2:2 Ungido. Samuel ungiu Saulo (1 Sam. 10:1) e Davi (1 Sam. 16:13), separando-os como rei, cuja tarefa era governar Israel e incorporar a fidelidade ao pacto. A palavra Messias vem da transliteração da palavra hebraica para “ungido”, e a palavra Cristo vem da tradução de “ungido” para o grego. Para os gentios, rebelar-se contra o herdeiro de Davi é rebelar-se contra o Senhor que o instalou; é também afastar-se de sua única esperança de conhecer o único Deus verdadeiro. Em Atos 4:25–26, os primeiros cristãos viram a perseguição que enfrentaram como o mesmo tipo de rebelião tola.

2:4–6 A Perspectiva do Céu sobre a Revolta. Visto que o Senhor não está desanimado, seu povo também não precisa estar. Na verdade, Deus ri dos rebeldes e declara seu firme propósito de estabelecer o trono de Davi como havia prometido.

2:7–9 O Rei Davídico Fala. O rei lembra o que Deus havia dito em sua coroação. Por trás disso está a promessa de que a linhagem de Davi será segura para sempre diante do Senhor (2 Sam. 7:16) e que a obediência dos povos virá ao governante da tribo de Judá (Gn 49:10)., juntamente com o próprio propósito de escolher Abraão e sua descendência.

2:7 decreto. Ou seja, o oráculo divino falou quando o rei assumiu seu trono. O SENHOR disse. Embora muitos suponham que este salmo seja para a coroação de um rei, o pretérito indica que o rei recorda o oráculo em um momento posterior de dificuldade. Você é meu filho. Em 2 Sam. 7:14, Deus diz que tomará o herdeiro de Davi como um “filho”. O povo como um todo é chamado de “filho de Deus” (veja Ex. 4:22-23; Sal. 80:15; Os. 11:1), e o rei é chamado de “filho de Deus” porque representa e encarna o povo (veja também Sl 89:27). Hebreus 1:5 traz Ps. 2:7 junto com 2 Sam. 7:14:isso mostra que o argumento desse livro pressupõe que Jesus é o herdeiro messiânico de Davi (o Filho de Deus), em quem Deus também dobrou o ofício sacerdotal. Em Atos 13:33 (um discurso de Paulo) e Rom. 1:4, Paulo retrata a ressurreição de Jesus como sua coroação, sua entrada em seu governo davídico.

2:8 nações. Ou seja, os gentios, inclusive os revoltados (v. 1). A imagem messiânica primária do AT é a do herdeiro de Davi que conduzirá seu povo a levar a luz às nações, tornando-as seus súditos; é assim que as nações da terra encontrarão nele bênçãos para si mesmas (ver Gn 22:18; ver também Sl 72:8–11, 17); assim, Paulo espera a obediência da fé entre todas as nações (Rm 1:5).

2:9 pausa (hb. tero'em). Como diz a nota de rodapé ESV, a Septuaginta (usada em Apocalipse 2:27; 12:5; 19:15) traduz isso como “regra”; isso vem do uso das mesmas consoantes hebraicas com vogais diferentes (tir'em).

2:10–12 Conselhos aos Reis Gentios. Os reis devem entender que o governante que eles rejeitam não é apenas outro governante humano, mas é o próprio rei designado por Deus para o bem do mundo inteiro. Portanto, eles servem ao seu melhor interesse submetendo-se ao herdeiro de Davi.

2:10 reis... governantes da terra. Veja v. 2.

2:12 Beije o Filho. “Filho” (bar) tem forma aramaica, levando alguns a oferecer outras traduções (como “puramente”), ou mesmo a sugerir reparos em larga escala no texto hebraico (por exemplo, fazer dizer “seus pés”). Mas o termo que soa aramaico é adequado para um público gentio (os reis em revolta). O Filho é o herdeiro de Davi (v. 7). O beijo denota homenagem religiosa, e o rei davídico a merece (v. 2). É possível que o ele e ele deste versículo se refiram ao Senhor (do v. 11), embora seja mais natural encontrar uma referência ao Filho, que age em nome de Deus. Ele é, portanto, aquele em quem os fiéis se refugiam.