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Estudos Bíblicos

Salmos 24 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 24

Este salmo parece adequado para alguma ocasião litúrgica, talvez uma que celebre a maneira como Davi trouxe a arca do Senhor para Jerusalém (2 Samuel 6); isso explicaria o interesse na presença de Deus em Sl. 24:3-6, e o endereço dos portões nos vv. 7-10. O salmo afirma a surpreendente ideia de que o Deus que criou e possui tudo é o mesmo Deus em cuja presença o fiel adorador entra por causa da aliança com Israel. Tal é o privilégio de ser Israel, e isso também define sua missão, ou seja, levar a fama de Deus a toda a sua criação, e especialmente a toda a humanidade.

24:1–2 O Senhor é Criador e Dono de Tudo. O Senhor, o Deus da aliança de Israel, é quem fundou o mundo (cf. Gn 1,1-2,3, onde é chamado Deus, o Criador transcendente). O foco aqui está na terra como a terra seca, onde os seres humanos habitam, diferentemente das águas (cf. Gn. 1:9-10). Paulo cita Sl. 24:1 em 1 Cor. 10:26 para explicar que, como Deus é o dono de tudo, os alimentos estão incluídos e, portanto, podem ser apreciados sem escrúpulos.

24:3–6 Quem Recebe a Bênção Dele? Esta seção lembra os adoradores de um tema recorrente no AT: embora todo israelita possa assistir ao culto no santuário (o monte do Senhor, seu lugar santo), nem todos receberão realmente a bênção (v. 5) ou desfrutarão genuinamente da bênção. status de justiça (v. 5). Deus espera que seu povo abrace seus privilégios de coração e mostre isso em seu comportamento (vv. 4, 6). Este tema aparece em outras partes dos Salmos (por exemplo, Salmos 15:1-5; 51:16-19), bem como em Provérbios (por exemplo, Provérbios 15:8) e nos Profetas (por exemplo, Is 1:11-17). O hebraico para limpo (Sl 24:4) também pode ser traduzido como “inocente”; mãos limpas são aquelas que agiram inocentemente para com os outros (Gn 20:5; Sl. 26:6; 73:13). Da mesma forma, o coração puro é aquele que está limpo de todos os motivos indignos para com outras pessoas. (A LXX [grego] para “coração puro” está por trás da sexta bem-aventurança, Mt 5:8.) Assim, a verdadeira piedade é mostrada tanto na fome de Deus (Sl 24:6) quanto no trato justo e generoso outro (v. 4). ao que é falso. Ou seja, aos ídolos.

24:7 portões. — A LXX. e a Vulgata perdem essa bela personificação, traduzindo “príncipes” em vez de “cabeças”. “Levantai os vossos portões, ó príncipes.” O sacrifício da poesia ao antiquarismo, ao introduzir a ideia de uma “porta levadiça”, é um pouco menos desculpável. O poeta considera os antigos portões do castelo conquistado muito baixos para a dignidade do monarca que se aproxima, e pede que eles se abram largamente e alto para dar espaço à sua passagem. portas eternas. — Portas antigas e melhores, “portões antigos”; uma descrição apropriada dos portões da velha e sombria fortaleza jebusita, “tão venerável com idade invicta”. Para ôlam neste sentido comp. os gigantes “antigos” (Gn 6:4), as “montanhas eternas” (Gn 49:26, etc.), e veja nota para Sl 89:1. O Rei da glória entrará. — Este nome, no qual a reivindicação de admissão é feita, conecta o salmo imediatamente com a arca; aquela glória, que havia fugido com o triste grito de Ichabod, voltou; o símbolo da presença divina e da vitória vem buscar um lugar de descanso duradouro.

24:7–10 Levantem suas cabeças, ó portões! Os leitores podem imaginar isso como o chamado e a resposta diante dos portões de Jerusalém: no v. 7 a procissão carregando a arca anuncia a presença de Deus na arca, buscando entrar em seu santuário; Quem é este Rei da glória? (v. 8a) é a resposta, pedindo mais identificação. A procissão então diz quem é o Senhor (O SENHOR, forte e poderoso, o SENHOR, poderoso na batalha!), e então repete o pedido de entrada (v. 9). Novamente os porteiros respondem, pedindo identificação (v. 10a), e novamente a procissão identifica o Senhor (v. 10b).