Salmos 1 – Estudo para Escola Dominical
Salmos 1
O Salmo 1 serve como um chamado para buscar sabedoria, meditar na lei de Deus e levar uma vida que agrada ao Divino. É reverenciado por sua sabedoria espiritual atemporal e é frequentemente usado em serviços religiosos e na reflexão pessoal.
O primeiro salmo serve como porta de entrada para todo o livro de Salmos, enfatizando que aqueles que adoram a Deus genuinamente devem abraçar sua Lei (ou Torá), ou seja, sua instrução da aliança. Este salmo pega tópicos encontrados na literatura de sabedoria, como Provérbios, e os torna o assunto do cântico; o propósito é que aqueles que cantam o salmo possuam seus valores – ou seja, eles vão querer cada vez mais ser pessoas que amam a Torá, que acreditam nela, que se veem como herdeiros e administradores de sua história de redenção e esperança, e que procuram cumprir suas exigências morais. Eles podem se deliciar com a ideia de estar entre os “justos”, sentindo que nada se compara a tal bem-aventurança. Por seu contraste sustentado, o salmo lembra aos leitores que, no final, existem apenas duas maneiras de viver.
1:1–2 Contrastando Fontes de Valores. A pessoa verdadeiramente feliz guia sua vida pela instrução de Deus e não pelo conselho daqueles que rejeitam essa instrução.
1:1 Abençoado. A pessoa verdadeiramente feliz é feliz porque Deus a enche de favor. Jesus usa o equivalente grego em Mat. 5:3–11; cf. também Tiago 1:12. A tradução latina, beatus, é a fonte da palavra bem-aventurança. o homem. Um indivíduo específico e piedoso (hb. ha'ish, “o homem”) é apresentado como um exemplo para outros imitarem. Tal ensino pelo uso de um exemplo concreto é comum na literatura sapiencial do AT. ímpios... pecadores... escarnecedores. Essas são pessoas, mesmo dentro de Israel, que se recusam a viver pela aliança; a pessoa piedosa se recusa a seguir a orientação moral do estilo de vida de tais pessoas. Alguns têm visto um nível crescente de pecaminosidade nos termos “iníquos-pecadores-zombadores”, junto com uma crescente lealdade nas metáforas “andar-ficar-sentar”; no entanto, é provável que os termos “ímpio” e “pecador” aqui sejam equivalentes, enquanto um “escarnecedor” certamente está mais comprometido com o mal (veja nota em Pv 19:25–20:1).
1:2 a lei do SENHOR. Como a nota de rodapé ESV indica, isso pode ser tomado como instrução de Deus (hb. Torá, que muitas vezes designa a Lei de Moisés), particularmente quando ele fala em sua aliança. Por esta razão, ninguém deve pensar que tal pessoa recebe sua bem-aventurança por merecê-la, pois a aliança é fundada na graça de Deus. Medita descreve uma reflexão ativa, talvez até murmurando para si mesmo em busca de insight. Alguns supõem que dia e noite falam do trabalho de estudiosos profissionais que passam todo o seu tempo ponderando as palavras da lei, mas em vista da instrução semelhante de Josué 1:8, os leitores devem ver isso como o ideal de enfrentar todas as situações, mesmo as mundanas, com o objetivo de agradar ao Senhor conhecendo e seguindo sua Palavra.
1:3–4 Frutificação contrastante. Aqui estão dois símiles, baseados na agricultura na antiga Palestina, descrevendo os efeitos dos dois tipos de pessoas.
1:3 A primeira imagem é a de uma árvore em clima seco, que, no entanto, prospera por causa de seu constante suprimento de água. Uma árvore dá frutos, não para si mesma, mas para os outros; assim, quando o fiel prospera, não é para si mesmo, nem o prosperar é necessariamente material, mas ele consegue trazer benefícios aos outros. Veja Jer. 17:8 para a mesma imagem.
1:4 perverso. Veja v. 1. joio. Esta é a casca e a palha removida pela debulha, e é mais leve que os grãos comestíveis; quando um agricultor joga trigo debulhado no ar, o vento afasta o joio. Aqueles que rejeitam a aliança de Deus são como palha, pois não trazem benefício a ninguém (cf. 35:5).
1:5–6 Resultados contrastantes de suas vidas. Esses dois versículos levam os leitores a refletir sobre para onde esses dois tipos de vida estão indo, mostrando que Deus fará o contraste durar para sempre.
1:5 Portanto indica que esses versículos são a conclusão do salmo. julgamento. Este pode ser qualquer julgamento em particular que caia sobre os ímpios nesta vida, mas é mais provável que seja o julgamento final, que permite que alguns entrem na congregação dos justos, excluindo outros (Ec 12:14).
1:6 Saber deve ser algo mais forte do que simplesmente “conhecer”, uma vez que Deus conhece os ímpios e seus segredos mais profundos (cf. 94:8-11). Alguns têm argumentado que a palavra significa “cuidar”, mas é melhor tomar isso como “conhece com afeto e aprovação, ou seja, prefere” (cf. Gn 18:19; Amós 3:2). perecerá. Ou seja, terminar em destruição.
Índice: Salmos 1 Salmos 2 Salmos 3 Salmos 4 Salmos 5 Salmos 6 Salmos 7 Salmos 8 Salmos 9 Salmos 10 Salmos 11 Salmos 12 Salmos 13 Salmos 14 Salmos 15 Salmos 16 Salmos 17 Salmos 18 Salmos 19 Salmos 20 Salmos 21 Salmos 22 Salmos 23 Salmos 24 Salmos 25 Salmos 26 Salmos 27 Salmos 28 Salmos 29 Salmos 30 Salmos 31 Salmos 32 Salmos 33 Salmos 34 Salmos 35 Salmos 36 Salmos 37 Salmos 38 Salmos 39 Salmos 40 Salmos 41
O primeiro salmo serve como porta de entrada para todo o livro de Salmos, enfatizando que aqueles que adoram a Deus genuinamente devem abraçar sua Lei (ou Torá), ou seja, sua instrução da aliança. Este salmo pega tópicos encontrados na literatura de sabedoria, como Provérbios, e os torna o assunto do cântico; o propósito é que aqueles que cantam o salmo possuam seus valores – ou seja, eles vão querer cada vez mais ser pessoas que amam a Torá, que acreditam nela, que se veem como herdeiros e administradores de sua história de redenção e esperança, e que procuram cumprir suas exigências morais. Eles podem se deliciar com a ideia de estar entre os “justos”, sentindo que nada se compara a tal bem-aventurança. Por seu contraste sustentado, o salmo lembra aos leitores que, no final, existem apenas duas maneiras de viver.
1:1–2 Contrastando Fontes de Valores. A pessoa verdadeiramente feliz guia sua vida pela instrução de Deus e não pelo conselho daqueles que rejeitam essa instrução.
1:1 Abençoado. A pessoa verdadeiramente feliz é feliz porque Deus a enche de favor. Jesus usa o equivalente grego em Mat. 5:3–11; cf. também Tiago 1:12. A tradução latina, beatus, é a fonte da palavra bem-aventurança. o homem. Um indivíduo específico e piedoso (hb. ha'ish, “o homem”) é apresentado como um exemplo para outros imitarem. Tal ensino pelo uso de um exemplo concreto é comum na literatura sapiencial do AT. ímpios... pecadores... escarnecedores. Essas são pessoas, mesmo dentro de Israel, que se recusam a viver pela aliança; a pessoa piedosa se recusa a seguir a orientação moral do estilo de vida de tais pessoas. Alguns têm visto um nível crescente de pecaminosidade nos termos “iníquos-pecadores-zombadores”, junto com uma crescente lealdade nas metáforas “andar-ficar-sentar”; no entanto, é provável que os termos “ímpio” e “pecador” aqui sejam equivalentes, enquanto um “escarnecedor” certamente está mais comprometido com o mal (veja nota em Pv 19:25–20:1).
1:2 a lei do SENHOR. Como a nota de rodapé ESV indica, isso pode ser tomado como instrução de Deus (hb. Torá, que muitas vezes designa a Lei de Moisés), particularmente quando ele fala em sua aliança. Por esta razão, ninguém deve pensar que tal pessoa recebe sua bem-aventurança por merecê-la, pois a aliança é fundada na graça de Deus. Medita descreve uma reflexão ativa, talvez até murmurando para si mesmo em busca de insight. Alguns supõem que dia e noite falam do trabalho de estudiosos profissionais que passam todo o seu tempo ponderando as palavras da lei, mas em vista da instrução semelhante de Josué 1:8, os leitores devem ver isso como o ideal de enfrentar todas as situações, mesmo as mundanas, com o objetivo de agradar ao Senhor conhecendo e seguindo sua Palavra.
1:3–4 Frutificação contrastante. Aqui estão dois símiles, baseados na agricultura na antiga Palestina, descrevendo os efeitos dos dois tipos de pessoas.
1:3 A primeira imagem é a de uma árvore em clima seco, que, no entanto, prospera por causa de seu constante suprimento de água. Uma árvore dá frutos, não para si mesma, mas para os outros; assim, quando o fiel prospera, não é para si mesmo, nem o prosperar é necessariamente material, mas ele consegue trazer benefícios aos outros. Veja Jer. 17:8 para a mesma imagem.
1:4 perverso. Veja v. 1. joio. Esta é a casca e a palha removida pela debulha, e é mais leve que os grãos comestíveis; quando um agricultor joga trigo debulhado no ar, o vento afasta o joio. Aqueles que rejeitam a aliança de Deus são como palha, pois não trazem benefício a ninguém (cf. 35:5).
1:5–6 Resultados contrastantes de suas vidas. Esses dois versículos levam os leitores a refletir sobre para onde esses dois tipos de vida estão indo, mostrando que Deus fará o contraste durar para sempre.
1:5 Portanto indica que esses versículos são a conclusão do salmo. julgamento. Este pode ser qualquer julgamento em particular que caia sobre os ímpios nesta vida, mas é mais provável que seja o julgamento final, que permite que alguns entrem na congregação dos justos, excluindo outros (Ec 12:14).
1:6 Saber deve ser algo mais forte do que simplesmente “conhecer”, uma vez que Deus conhece os ímpios e seus segredos mais profundos (cf. 94:8-11). Alguns têm argumentado que a palavra significa “cuidar”, mas é melhor tomar isso como “conhece com afeto e aprovação, ou seja, prefere” (cf. Gn 18:19; Amós 3:2). perecerá. Ou seja, terminar em destruição.
Índice: Salmos 1 Salmos 2 Salmos 3 Salmos 4 Salmos 5 Salmos 6 Salmos 7 Salmos 8 Salmos 9 Salmos 10 Salmos 11 Salmos 12 Salmos 13 Salmos 14 Salmos 15 Salmos 16 Salmos 17 Salmos 18 Salmos 19 Salmos 20 Salmos 21 Salmos 22 Salmos 23 Salmos 24 Salmos 25 Salmos 26 Salmos 27 Salmos 28 Salmos 29 Salmos 30 Salmos 31 Salmos 32 Salmos 33 Salmos 34 Salmos 35 Salmos 36 Salmos 37 Salmos 38 Salmos 39 Salmos 40 Salmos 41
Outros Capítulos:
Livro I: Salmos 1-42