Salmos 9 – Estudo para Escola Dominical

Os Salmos 9-10 juntos seguem um padrão basicamente acróstico, com o Salmo 10 começando onde o Salmo 9 termina. No entanto, o acróstico não é perfeito: várias letras do alfabeto estão faltando ou estão fora de ordem. Além disso, o Salmo 10 não tem título, o que é incomum para esta seção do Saltério. Ambos os salmos referem-se ao interesse de Deus pelos “oprimidos” (9:9; 10:18), ambos mencionam “tempos de angústia” (9:9; 10:1), ambos clamam a Deus para “levantar-se” (9:19; 10:12), e ambos estão certos de que Deus não “se esquecerá dos aflitos” (9:12; 10:12). Assim, não é de surpreender que as versões grega e latina os tenham combinado como um único salmo. Por outro lado, há diferenças suficientes para justificar encontrar dois cânticos aqui: o tom do Salmo 9 é predominantemente louvor e agradecimento, enquanto o do Salmo 10 é em grande parte lamento. Além disso, enquanto no Salmo 9 os inimigos são claramente gentios (vv. 5–8, 15–16, 19–20), no Salmo 10 eles podem ser israelitas infiéis (veja especialmente 10:4, 13), com as “nações “ sendo mencionado (10:16) para mostrar que os infiéis estão imitando os ímpios cananeus. Assim, esses dois salmos são provavelmente melhor tomados como companheiros colocados juntos à luz de suas semelhanças. O Salmo 9 louva a Deus pelo sucesso do rei davídico em defender Israel de seus inimigos gentios. O “eu” neste salmo é ou Davi como representante do povo, ou cada membro de Israel, que celebra as bênçãos que lhe chegam por meio do sucesso de toda a nação.

9:1–2 A Intenção do Adorador de Agradecer. O salmo começa com o desejo do cantor de agradecer a Deus por seus feitos maravilhosos.

9:1 com todo o meu coração. O ideal bíblico é que todo o eu interior esteja engajado em amar e louvar a Deus (cf. Dt 6:5), seja em particular ou em público (como aqui).

9:3–6 Os Inimigos Caíram. O salmo começa a relatar os feitos maravilhosos particulares em vista, prevendo uma campanha bem-sucedida para proteger o povo de Deus e seu rei de algum esquema maligno dos poderes gentios; a vitória é decisiva (vv. 5-6). Quando um israelita canta sua justa causa (v. 4), ele deve pensar além do simples direito de viver sem ser molestado por estrangeiros, no próprio propósito do chamado de Israel, a saber, ser uma luz para os gentios por viver fielmente em a aliança (cf. v. 11).

9:7–10 O governo justo do Senhor é a segurança de seu povo. O cantor celebra a segurança do governo justo de Deus. Falar do trono de Deus (v. 7) é lembrar de seu tremendo poder; falar de justiça, retidão e retidão (vv. 7-8) é lembrar os fins bons e santos para os quais Deus exerce seu poder, a saber, proteger aqueles que conhecem seu nome (v. 10) e alcançar seu propósito de trazer luz ao mundo ignorante.

9:7 Os termos sentar e trono continuam a ideia do v. 4, assim como a preocupação com justiça e retidão (v. 8).

9:8 Que o Deus de Israel julga o mundo e todos os seus povos seria uma afirmação ousada se ele não fosse o mesmo Deus que fez o céu e a terra e tudo o que há neles. Neste caso particular, o julgamento é punitivo, mas isso não precisa ser verdade em todos os casos e em todos os momentos (cf. Is 2:4).

9:9 O julgamento de Deus envolve vindicar os oprimidos, o povo de Israel visto como fraco e necessitado. Este salmo surgiu de uma ocasião em que os governantes gentios procuravam oprimi-los.

9:10 Conhecer o nome de Deus, confiar nele e buscá-lo são todos ideais de piedade do AT, dos quais o povo de Israel muitas vezes falhou. Aqui as pessoas são vistas em termos de seu ideal.

9:11–12 Um Chamado para que os Fiéis de Deus Cantem Seus Louvores. O cantor exorta o povo de Deus a dar a conhecer ao mundo os seus louvores.

9:11 Contai entre os povos os seus feitos. Veja 105:1 e Isa. 12:4 (cf. 1 Crônicas 16:8) para uma expressão similar; e Pr. 18:49 e 96:3 pela ideia. Deus chamou Abrão e Israel para o bem do mundo inteiro, e uma função de passagens como essas é cultivar em Israel um anseio pelo tempo em que os gentios receberiam a bênção; Paulo cita vários textos nesse sentido em Rom. 15:8-12 para que os cristãos romanos pudessem ver que esse tempo chegou.

9:12 Lembrando-se deles, ou seja, do povo oprimido de Israel (v. 9), cujo sangue Deus vinga quando os gentios o derramam injustamente.

9:13–14 Uma Oração de Socorro. Nesses versos, a música se move para uma oração por libertação da aflição. A ameaça anterior (vv. 3-6) deixa claro que outros ainda estão por vir, enquanto a vitória decisiva demonstrou o compromisso de Deus em proteger e preservar seu povo. O resultado da resposta de Deus à oração será mais louvor na adoração (v. 14; cf. vv. 1-2).

9:15–18 Deus protege os necessitados derrotando os ímpios. A música novamente celebra como Deus defende os pobres derrotando seus opressores. Aqui os ímpios (vv. 16, 17) são expressamente aqueles gentios que se opõem aos propósitos de Deus (vv. 15, 17), enquanto os necessitados e pobres são o povo de Israel ameaçado (v. 18).

9:17 Seol. Veja nota em 6:5.

9:18 esquecido. Como no v. 12, e em contraste com aqueles que se esquecem de Deus no v. 17.

9:19–20 Oração para que Deus julgue as nações. Ao se referir a esses gentios como homens (v. 19) e homens (v. 20), a canção contrasta seus esquemas com o plano justo e bom do próprio Deus.