Salmos 25 – Estudo para Escola Dominical

Este é um lamento em que os membros individuais da assembleia de adoração pedem ajuda a Deus em seus vários problemas. Embora expresse fé na bondade de Deus para com os fiéis, não termina da maneira confiante da maioria dos lamentos (vv. 16-22). O salmo também inclui elementos penitenciais, onde os adoradores confessam seus pecados e oram por perdão (vv. 6-7, 11, 18). Como as notas mostrarão, há ecos das promessas do Pentateuco aqui, mostrando que os piedosos em Israel deveriam ver a aliança do Sinai como uma aliança graciosa. Como explica a nota de rodapé esv, este salmo é acróstico, cada versículo começando com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. Este é o primeiro salmo que é um acróstico consistente (cf. nota no Salmo 9). Como outros acrósticos atribuídos a Davi (Salmos 9–10; 25; 34; 37; 145), este não segue perfeitamente o padrão acróstico: falta o versículo que começa com w (deveria estar entre 25:5–6); v. 18 começa com a letra r (como o v. 19), enquanto q é esperado; e o v. 22 começa com p, assim como o v. 16. O padrão acróstico torna mais difícil para o poema ter um fluxo de pensamento claro, mas as notas mostrarão que o poeta, no entanto, forneceu um.

25:1–3 Expressão de Confiança. O salmo começa expressando confiança no Senhor; o pedido do v. 2 é reafirmado como garantia no v. 3.

25:1 eleve a minha alma. Esta expressão hebraica aparece em Deut. 24:15; Prov. 19:18; Jer. 22:27; 44:14; e Os. 4:8, onde é traduzido com termos como “longo”, “desejo”, “colocar o coração”, “ser ganancioso”, “contar com”; assim, é uma expressão idiomática para “Eu dirijo meu desejo” (cf. Sl 24:4; 86:4; 143:8).

25:2–3 Ser envergonhado (vv. 2, 3, 20) é mostrar publicamente que confiou em uma base falsa de esperança. Os adoradores, que estão do lado dos genuinamente fiéis (eu confio… espero por você), esperam que sua esperança no Senhor tenha uma base digna, enquanto aqueles que procuram prejudicá-los (inimigos… suas esperanças em mentiras.

25:4–5 Desejo de Orientação. Aqueles que confiam no Senhor buscam sua orientação, ou seja, querem aprender que tipo de vida (caminhos, caminhos) lhe agrada e como seus mandamentos se aplicam às suas circunstâncias específicas. A orientação de Deus na Bíblia está quase sempre preocupada com as virtudes morais que ele deseja em seu povo fiel (cf. vv. 8-10, 12); à luz dessas virtudes, fazem suas escolhas nas diversas circunstâncias da vida. Eu espero. Cf. v. 3.

25:6–7 Desejo de Perdão. Para o povo da aliança de Deus progredir na virtude, eles devem confiar na graça e bondade de Deus, e não em sua própria virtude (que vem da orientação de Deus de qualquer maneira). Os termos misericórdia, amor inabalável, pecados e transgressões evocam Êx. 34:6-7, que fala a Israel da disposição graciosa de Deus para eles (cf. Sl. 25:10, “fidelidade”). Para Deus se lembrar de algo é para ele atender a isso para agir (cf. 8:4; 9:12; 20:3); os fiéis pedem a Deus que os atenda com misericórdia e não de acordo com seus pecados (cf. 79,8).

25:8–11 Louvor pela Bondade e Misericórdia do Senhor. Esta seção retoma as ideias da bondade de Deus, amor inabalável e fidelidade dos vv. 6–7, e sua orientação dos vv. 4–5. Celebra o caráter de Deus, pelo qual ele perdoa seu povo e o guia no crescimento moral. O AT espera que o povo guarde sua aliança, ou seja, tome posse do perdão e da orientação que ela oferece graciosamente.

25:12–15 Confiança na Amizade do Senhor. Os fiéis têm uma relação próxima e íntima com Deus. O versículo 12 se concentra na pessoa em particular (o homem, tomado como exemplo para todos os piedosos, independentemente de sexo ou idade) que teme ao SENHOR; tal pessoa conhecerá a orientação, bênção e amizade de Deus (v. 14; ou seja, bem-vinda em sua companhia íntima; cf. 55:14; Pv. 3:32). O bem-estar do Pe. 25:13 é a expressão da bondade de Deus (vv. 7, 8).

25:16–21 Pedido de Perdão e Proteção. O salmo reúne todos esses pensamentos confiantes e os transforma em oração pelas circunstâncias particulares da angústia, pedindo libertação da aflição, angústia e inimigos que ameaçam (vv. 17-19), com base no perdão dos pecados (v. 18b). As virtudes de integridade e retidão (v. 21), que são reconhecidas como dons (cf. retidão de Deus, v. 8), são o meio de proteção de Deus (cf. Pv. 2:11-12).

25:22 Oração por todo o povo. Redimir geralmente transmite a ideia de resgate e proteção, especialmente quando seu objetivo é Israel (por exemplo, 44:26; 111:9; 130:7-8) ou um fiel adorador (por exemplo, 34:22; 55:18; 71: 23). Em alguns lugares (embora não aqui) traz a ideia de trocar um substituto ou resgate (por exemplo, Êx. 13:13; Lev. 27:29).