Explicação de Ezequiel 21
Ezequiel 21
Ezequiel 21 aborda o julgamento iminente sobre Jerusalém e a queda da monarquia através do uso de imagens vívidas e linguagem profética. O capítulo retrata o julgamento justo de Deus e as consequências da desobediência da nação.
Ezequiel 21 começa com a descrição de uma “espada afiada” que representa o julgamento de Deus. A espada está desembainhada e pronta para atacar, significando a destruição iminente e o caos que cairá sobre Jerusalém.
O capítulo enfatiza que a espada cortará tanto os justos como os ímpios, destacando a severidade e a imparcialidade do julgamento de Deus. A imagem profética enfatiza a inevitabilidade do julgamento.
Ezequiel é instruído a suspirar e gemer diante do povo, retratando o grande peso da calamidade iminente. O capítulo transmite a dor e a lamentação que o profeta sente pela destruição que se aproxima.
Deus declara que chegou o momento do acerto de contas e que a coroa do rei será removida. Isto significa o fim da monarquia e da autoridade dos reis de Judá devido à sua infidelidade.
O capítulo termina com uma descrição da “espada dos mortos” e da “espada da grande matança”. Esta imagem aponta para a destruição generalizada que sobrevirá a Jerusalém e ao seu povo.
Explicação
21:1–7 Deus expressa Sua determinação de devastar Judá e Jerusalém com Sua espada afiada. O suspiro de Ezequiel foi para alertar o povo do temor do julgamento vindouro de Deus.A palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ez 21:1). Ele é ordenado a voltar o rosto para Jerusalém e falar, ou: deixar suas palavras fluírem, contra os santuários (Ez 21:2; cf. Ez 20:46). Depois do Negev nos versículos anteriores (Ez 20:45-49), pelo qual se entende Judá, agora é a vez de Jerusalém ouvir palavras de julgamento. O julgamento é dirigido principalmente contra “os santuários” pelos quais, dado o plural, possivelmente se refere ao complexo do templo (cf. Lv 26:31; Mt 24:1). Ezequiel também deve profetizar contra toda a terra de Israel.
Toda a terra abandonou o Senhor de tal maneira que Ele eliminará dela tanto o justo como o ímpio (Ez 21:3). São a árvore verde e seca do enigma anterior (Ez 20:47). O fogo, de que se fala lá, agora se tornou uma espada. O Senhor tirará sua espada da bainha para exercer o julgamento. Isso se refere à carnificina que será feita por Nabucodonosor, que é Sua espada.
A palavra “espada” ocorre nada menos que treze vezes nos versículos seguintes. Isso mostra a severidade e a certeza do julgamento. É também um julgamento geral, pois a espada será contra “toda a carne” (cf. Ez 20:48), “do sul ao norte” (Ez 21:4), incluindo os príncipes (Ez 21:12). O julgamento será imparável (Ez 21:5).
Enquanto Ezequiel deixa suas palavras fluírem, ele deve “gemer com o coração partido [literalmente: lombos] e amarga dor” (Ez 21:6). O gemido deve ser tão profundo que ele é como um homem quebrado, como alguém curvado ou encolhido com as mãos no estômago por causa de uma dor de estômago excruciante. Força para andar não existe. Ele tem que mostrar esse desânimo porque não há esperança de recuperação da dor. Quando as pessoas lhe perguntarem por que ele está fazendo isso, ele deve dizer que está sobrecarregado com o fardo que o Senhor está colocando sobre ele (Ez 21:7).
O profeta está comprometido com sua mensagem e ele mesmo está profundamente sobrecarregado por ela. Os sentimentos e expressões interiores que mostram isso mostram que ele não traz sua mensagem com prazer. O sofrimento que ele tem que anunciar que virá sobre seu povo o afeta profundamente.
Se tivermos que admoestar alguém, devemos ter a mente interior certa para isso e dar-lhe a expressão certa. Conhecemos também os gemidos por causa dos desastres que se abaterão sobre o mundo e o cristianismo professo?
Assim como o sofrimento iminente que vem sobre seu povo o priva de toda força já agora em seu anúncio, assim será com aqueles sobre quem a espada do julgamento de Deus em breve virá. Ezequiel usa quatro expressões para descrever a reação física e espiritual à notícia da queda de Jerusalém:
1. “E todo coração se derreterá (cf. Sl 22:14; Isa 13:7; Nee 2:10),
2. todas as mãos serão fracas (cf. 2Sm 4:1; Is 13:7; Jr 6:24; Ez 7:17),
3. todo espírito desfalecerá (cf. Is 61:3) e
4. todos os joelhos ficarão fracos [literalmente: fluir] como a água” (Ez 7:17).
Quando a notícia da queda e destruição de Jerusalém vier, tirará a coragem de todos que a ouvirem. E certamente virá, porque o Senhor assim o disse. É isso que Ezequiel precisa mostrar e deixar ouvir aos exilados com quem está.
21:8–17 A espada da Babilônia é preparada para a matança (vv. 8–13) e satisfará a fúria de Jeová (vv. 14–17). Os versículos 10c e 13 são especialmente difíceis. O pensamento pode ser este: não era hora de Judá se divertir. Eles desprezaram todas as armas de aflição anteriores, que são mencionadas na NKJV como sendo feitas de madeira. Agora eles experimentariam uma espada feita de aço, e havia a possibilidade de que o cetro que despreza, ou seja, Judá, não existisse mais.
21:18–24 Em seguida, o rei da Babilônia é visto marchando em direção à terra. Ele chega a uma bifurcação na estrada: um ramo leva a... Jerusalém e o outro a Rabá (capital de Amon). Qual cidade ele deve atacar primeiro? Ele usa três meios de adivinhação: (1) Ele marca uma flecha para Jerusalém e uma para Rabá; (2) Ele consulta seus deuses domésticos; (3) Ele examina o fígado de algum animal abatido. A decisão? Ataque Jerusalém primeiro!
21:25–27 Zedequias é o profano e perverso príncipe do versículo 25. Seu reinado é derrubado e ele será o último rei sobre o povo de Deus até que venha o Messias, cujo direito é reinar. Matthew Henry comenta:
Não haverá mais reis da casa de Davi depois de Zedequias, até que venha Cristo, cujo direito é o reino, que é aquela semente de Davi em quem a promessa deveria ter seu pleno cumprimento, e eu a darei a ele. Ele terá o trono de seu pai Davi, Lucas i. 32…. E tendo o direito, ele terá a posse no devido tempo: eu a darei a ele; e haverá uma derrubada geral de todos, em vez de ele ficar aquém de seu direito, e uma certa derrubada de toda a oposição que estiver em seu caminho para dar lugar a ele, Dan. ii. 45; 1 Cor. xv. 25. Isso é mencionado aqui para o conforto daqueles que temiam que a promessa feita em Davi falharia para sempre. “Não”, diz Deus, “essa promessa é certa, pois o reino do Messias durará para sempre”.
21:28–32 Os amonitas serão em seguida atacados pelo rei da Babilônia; eles serão totalmente destruídos. A história e os eventos atuais estão cheios de exemplos de Deus derrubando governos humanos até que Cristo venha, cujo direito é reinar.
Notas Adicionais:
21.1 Depois da exposição arrasadora, do pecado nacional, dada no capítulo anterior, a qual termina com a profecia da destruição do último pedaço do território nacional, a cidade que ainda permanecia em pé (20.45-49), vem esta nítida visão dos pormenores desta destruição.
21.3 O justo como o perverso. A aplicação da linguagem figurada em 20.47, na qual a árvore verde simboliza o justo e a seca, o perverso (17.24; Lc 23.31).
21.6 Suspira. O profeta precisava usar de todos os meios para mostrar que a destruição de Jerusalém já era uma sentença pronunciada, para ver se o povo se arrependeria; o suspiro é mais uma profecia comunicada por recurso de arte dramática, deixando entendido que haveria angústia no íntimo de todos, ao saberem das novas sobre a destruição da cidade (7).
21.9-17 Com muitos gestos e, talvez, com uma espada na mão, o profeta quisesse mostrar a realidade dramática da destruição que Deus ordenou, antes de mostrar quem é que vai desempenhar o papel da espada de Deus (Nabucodonosor, vv. 18-23).
21.10 O cetro. Os fracos e ignorantes deixados em Jerusalém depois da primeira deportação, tinham uma confiança arrogante de que resistiriam à força dos invasores, em uma soberba doentia.
21.12 Pancadas. Um sinal de desespero e mágoa (Jr 31.19).
21.16 Rosto. É a expressão hebraica para o fio da espada.
21.19 Aqui o profeta faz um desenho no chão, mostrando que a destruição que Nabucodonosor vai trazer é tão inevitável, que a única dúvida restante é resolver qual nação ele destruiria primeiro.
21.21 Em visão (talvez por um salto através do espaço e do tempo), Ezequiel é testemunha ocular das adivinhações pagãs que Nabucodonosor faria para resolver a direção da marcha dos seus exércitos, três anos depois destas palavras do profeta. Flechas. Cada flecha recebe uma das possíveis respostas gravada em seu corpo, as quais, depois, se sacodem na aljava para a retirada posterior de uma delas, a qual traria assim o oráculo “mais indicado” (22). Fígado. Até os gregos imaginavam que o fígado produzia informações extra-racionais ou mágicas.
21.23 Juramentos solenes. As promessas divinas de abençoar o templo (1 Rs 9.3-9). Os judeus esqueceram-se de que a promessa era de maldição partido que se apostatassem de sua fidelidade a Deus.
21.25 Profano e perverso. É o rei Zedequias, 597-587 a.C. Profano para com as coisas de Deus (2 Rs 24.19); era um traidor perverso para com as alianças humanas (2 Rs 24.20). A punição pela sua rebelião contra a Babilônia foi rápida (2 Rs 25.1-7).
• N. Hom. 21.26 O princípio de exaltar o humilde aplica-se aos pobres cativos da Babilônia que, uma geração mais tarde, restaurariam Jerusalém. O abatimento do soberbo manifesta-se na eliminação dos que quiseram formar, em Jerusalém, um Estado independente dos caldeus, aos quais tinham jurado fidelidade, independente do próprio Deus, entregando-se à idolatria (Jr 44.15-23; Ez 8.5-18). Saudou-se o nascimento de Jesus Cristo com a proclamação de que este princípio estava em pleno vigor (Lc 1.50-53). Vd. Ez 17.24n.
21.27 Ela pertence de direito. O verdadeiro herdeiro de todas as promessas que Deus fez a Davi e à sua descendência é Jesus Cristo; é Ele o herdeiro do cetro de Judá (Gn 49.10) a tribo da qual Davi era descendente. Jerusalém só passará a ter significado eterno e inabalável depois da vinda de Cristo (Gl 4.26-29; Hb 12.22-24; Ap 21.1-4).
21.28 Amom. Este vizinho de Judá, juntamente, com Edom, aproveitou os anos das primeiras invasões de Judá em 605 a.C. (2 Rs 24.1) e em 597 a.C. (2 Rs 24.11-17) para tomar vingança, para estender seu território, para despojá-la das ceifas desprotegidas. Todos os profetas da época profetizaram o castigo divino a esta nação, e, de fato, a terceira invasão que destruiu a cidade de Jerusalém, 587 a.C., também eliminou Amom e Edom.
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