Explicação de Ezequiel 33
Ezequiel 33
Ezequiel 33 enfatiza o papel do profeta como vigia e transmite mensagens sobre responsabilidade individual, arrependimento e o desejo de Deus de que todos se afastem da maldade. O capítulo incentiva a transformação genuína e sublinha a importância de responder às advertências de Deus.
Ezequiel 33 começa com um lembrete do papel do profeta como vigia. O vigia é responsável por alertar as pessoas sobre o perigo iminente e, se não o fizer, o sangue delas estará em suas mãos. Esta metáfora sublinha a importância de falar a verdade de Deus e alertar os outros sobre os seus pecados.
O capítulo muda para uma mensagem sobre responsabilidade individual. Deus explica que quando os iníquos se desviarem dos seus caminhos, encontrarão vida, mas aqueles que persistirem na iniquidade enfrentarão o julgamento. Isso ressalta o conceito de arrependimento e a oportunidade de mudança.
Ezequiel aborda a percepção do povo de que os caminhos de Deus são injustos. Ele enfatiza que Deus não tem prazer na morte dos ímpios, mas deseja o seu arrependimento. O capítulo enfatiza o princípio de que as pessoas são responsáveis pelas suas próprias escolhas.
O capítulo termina com uma mensagem aos israelitas exilados. Eles são informados de que as suas queixas sobre a desolação da terra não são justificadas, pois a desolação da terra é uma consequência dos seus próprios pecados.
Ezequiel 33 sublinha a importância da responsabilidade pessoal e da oportunidade de arrependimento. Retrata o desejo de Deus por uma transformação genuína e enfatiza o papel do profeta na entrega de advertências e mensagens de esperança.
Explicação
33:1-9 Com Ezequiel 33 começa a quarta seção principal deste livro (Ezequiel 33-39). Esta seção trata da futura glória de Israel e pode ser dividida da seguinte forma:1. A sentinela fiel e o Pastor fiel (Ezequiel 33-34).
2. Uma terra renovada (Ezequiel 35-36).
3. Um povo renovado (Ezequiel 37).
4. Extermínio do último inimigo (Ezequiel 38-39).
Aqui, após os anúncios de julgamento sobre sete nações hostis, Ezequiel retoma novamente sua tarefa como profeta a respeito do povo de Deus. A palavra do SENHOR vem a ele (Ez 33:1). O SENHOR novamente o lembra de sua responsabilidade como atalaia (Ez 33:2; Ez 3:16-21). Suas advertências anteriores sobre a vinda do julgamento pelo rei da Babilônia se cumpriram, mas o coração do povo não foi mudado por isso. Portanto, novos julgamentos e especialmente o julgamento final aguardam o impenitente e, portanto, Ezequiel deve continuar a advertir. Nós também nunca terminamos de alertar as pessoas sobre o julgamento que está por vir, embora tenha havido tantos outros atos de julgamento de Deus.
Ezequiel deve dirigir a palavra aos seus concidadãos e apresentar-lhes novamente a justiça do Senhor. Ele deve fazer isso usando um exemplo da vida cotidiana que pode ser entendido por todos. Quando o Senhor anuncia que está trazendo a espada, que um povo hostil está se aproximando, é bom que o povo designe um atalaia. Eles escolhem alguém de sua área que é confiável e conhece a área. Quando aquele homem vir o inimigo chegando, ele tocará um alarme na trombeta, avisando o povo que o inimigo está chegando (Ez 33:3; cf. Amo 3:6).
Duas respostas são possíveis ao toque da trombeta: ignorar ou ouvir. Aquele que não atende ao som da trombeta e é morto só tem que culpar a si mesmo (Ez 33:4). Ele tem sido teimoso e não deu atenção (Ez 33:5). É sua própria culpa que ele foi morto. No entanto, aquele a quem avisa não é morto, mas entrega sua vida.
Também é possível que o atalaia seja infiel e não toque a trombeta ao ver a espada chegando (Ez 33:6). Tal vigia é um covarde ou um traidor. Ele pensa apenas em si mesmo e foge para se salvar ou conspira com o inimigo. Quando a espada vem e mata as pessoas, essas pessoas morrem em sua própria iniquidade, mas o vigia é culpado. O julgamento vem irrevogavelmente. As pessoas que perecem são culpadas porque viveram em iniquidade, mas o vigia também tem sua responsabilidade.
Deus não tem prazer em punir as pessoas. Portanto, Ele os faz advertir. Se o vigia não avisar, Ele exigirá o sangue de sua mão. Reconhecemos esse tipo de sentinela em nossos dias em pregadores que pregam apenas o amor, mas não dão aviso de julgamento ou até mesmo negam julgamento. Eles são traidores e coniventes com o inimigo de Deus. As pessoas que ouvem esses pregadores perecem em sua própria iniquidade, mas os pregadores serão chamados a prestar contas por Deus e julgados por sua negligência.
Então o SENHOR dirige a palavra a Ezequiel pessoalmente e lhe diz que o designou atalaia sobre a casa de Israel (Ez 33:7). Isso mostra uma diferença do atalaia dos versículos anteriores, pois ele foi designado pelo povo (Ez 33:2). Ezequiel deve agir como um atalaia fiel, advertindo Israel em nome do Senhor. O SENHOR atribui a ele a grande responsabilidade que esta tarefa implica. Ele lhe diz que o julgamento dos ímpios está determinado, mas também que os ímpios devem ser advertidos (Ez 33:8).
Se Ezequiel não advertir os ímpios, ele é culpado do julgamento que atinge os ímpios. Essa pessoa perversa morre por causa de sua própria iniquidade, mas Ezequiel é culpado por não avisá-lo. Se Ezequiel avisou o ímpio, mas o ímpio não fez nada com esse aviso, então Ezequiel está livre do sangue do ímpio e ele entregou sua própria vida (Ez 33:9; cf. Atos 20:26-27; 1Co_9:16) . A responsabilidade do vigia é fortemente enfatizada.
Notas Adicionais:
33.1 O trecho que seque acumula os ensinamentos da vocação original de Ezequiel (3.16-27) com a doutrina sobre a responsabilidade (18.1-32).
33.7-9 Este trecho é uma repetição de 3.17-19. A novidade da presente profecia é que se refere à pregação da desgraça nacional, determinada por Deus, vv. 2-6, que é seguida por um convite à conversão (v. 11), junto à doutrina da responsabilidade pessoal, vv. 12, 19.
33.10 Desfalecemos neles. Finalmente, aos sobreviventes na Babilônia está ocorrendo a ideia de não confiar na segurança física de Jerusalém, mas sim procurar a resposta à sua própria e péssima situação espiritual. Os primeiros momentos de arrependimento são dolorosos, até que se saiba que há uma resposta final e completa para o pecador: “Deus prova o seu amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm 5.8-11).
33.11 Não tenho prazer. Os restantes dos israelitas na Babilônia já ouviram os pronunciamentos de Ezequiel sobre o castigo divino que estava caindo em cheio sobre as nações pagãs, e sobre Judá, porque aderira ao paganismo. Ezequiel, porém, mostrava-lhes que o “caminho sobremodo excelente” da vontade de Deus é a restauração do pecador. Não que as lamentações sobre as nações pagãs deem prazer ao profeta; mas a destruição do pecado é bem melhor do que a sua sobrevivência; porém a restauração é melhor do que a queda.
33.17 Comp. as notas de 18.25-29. • N. Hom. 33.1-20 Estes versículos ensinam que o pastor deve anunciar a plenitude da palavra de Deus isto é, todos os julgamentos e advertências que Deus pronuncia (1-6) e todos os convites à conversão que Deus faz, bem como as promessas de consolação e de restauração que Deus o autoriza pronunciar (16). “Cada palavra que procede da boca de Deus”, Mt 4.4 deve ser o conteúdo de pregação do pastor. Quanto aos seus ouvintes, seu dever inalienável é escutar a palavra e pô-la em prática. A desculpa de pertencer a um ambiente anticristão não o isenta da responsabilidade (18.12-18); muito menos a de estar acostumado ao pecado (33.14-15). Nada liberta o homem do dever de obedecer à Palavra de Deus.
33.21 Caiu a cidade. É o ponto histórico entre o velho Israel de Canaã e o novo Israel remanescente que estava se formando no cativeiro.
33.22 Abrira-se-me a boca. A vinda desta notícia final libertou Ezequiel da amargura de ser “proferidor de parábolas” (20-49).
33.24 Há uma grande diferença entre a fé obediente e humilde de Abraão e a presunção pecaminosa da escória de Israel, abandonada a viver como os animais na terra desolada.
33.29 Desolação e espanto. As poucas pessoas que moravam e nos campos, depois da destruição de Jerusalém, que aliás ainda conservavam a mesma soberba infernal (24) que determinara a queda da cidade, foram logo forçadas a fugir para o Egito deixando o território como presa para os habitantes das nações ao redor, pois a terra nada mais sustentava, a não ser apenas as alimárias do campo (Jr 44.22).
N. Hom. 33.31 Estando afastados de Jerusalém e do templo, as atividades religiosas dos israelitas se concentraram em torno do profeta Ezequiel. Agora começa a segunda etapa da vocação do mesmo: a exortação aos remanescentes. Infelizmente, a mesma irreverência para com a palavra de Deus, que fazia dos cultos, em Israel, uma oportunidade para se desfilar indecentemente, com bens injustamente extorquidos dos pobres, enquanto se celebrava uma liturgia tecnicamente correta (Am 5.21-25; 8.4-10), também tornava as consultas ao profeta em simples motivo de riso para os prisioneiros que trabalhavam no canal de Quebar (32). Só depois de estarem cientes da destruição de Jerusalém é que os israelitas do cativeiro reconheceram que as “extravagâncias” de Ezequiel, longe de serem um espetáculo de zombaria, ao contrário, eram a voz de Deus chamando os sobreviventes da trágica derrota nacional a escutar o verdadeiro profeta (33).
Índice: Ezequiel 1 Ezequiel 2 Ezequiel 3 Ezequiel 4 Ezequiel 5 Ezequiel 6 Ezequiel 7 Ezequiel 8 Ezequiel 9 Ezequiel 10 Ezequiel 11 Ezequiel 12 Ezequiel 13 Ezequiel 14 Ezequiel 15 Ezequiel 16 Ezequiel 17 Ezequiel 18 Ezequiel 19 Ezequiel 20 Ezequiel 21 Ezequiel 22 Ezequiel 23 Ezequiel 24 Ezequiel 25 Ezequiel 26 Ezequiel 27 Ezequiel 28 Ezequiel 29 Ezequiel 30 Ezequiel 31 Ezequiel 32 Ezequiel 33 Ezequiel 34 Ezequiel 35 Ezequiel 36 Ezequiel 37 Ezequiel 38 Ezequiel 39 Ezequiel 40 Ezequiel 41 Ezequiel 42 Ezequiel 43 Ezequiel 44 Ezequiel 45 Ezequiel 46 Ezequiel 47 Ezequiel 48
Ezequiel deve dirigir a palavra aos seus concidadãos e apresentar-lhes novamente a justiça do Senhor. Ele deve fazer isso usando um exemplo da vida cotidiana que pode ser entendido por todos. Quando o Senhor anuncia que está trazendo a espada, que um povo hostil está se aproximando, é bom que o povo designe um atalaia. Eles escolhem alguém de sua área que é confiável e conhece a área. Quando aquele homem vir o inimigo chegando, ele tocará um alarme na trombeta, avisando o povo que o inimigo está chegando (Ez 33:3; cf. Amo 3:6).
Duas respostas são possíveis ao toque da trombeta: ignorar ou ouvir. Aquele que não atende ao som da trombeta e é morto só tem que culpar a si mesmo (Ez 33:4). Ele tem sido teimoso e não deu atenção (Ez 33:5). É sua própria culpa que ele foi morto. No entanto, aquele a quem avisa não é morto, mas entrega sua vida.
Também é possível que o atalaia seja infiel e não toque a trombeta ao ver a espada chegando (Ez 33:6). Tal vigia é um covarde ou um traidor. Ele pensa apenas em si mesmo e foge para se salvar ou conspira com o inimigo. Quando a espada vem e mata as pessoas, essas pessoas morrem em sua própria iniquidade, mas o vigia é culpado. O julgamento vem irrevogavelmente. As pessoas que perecem são culpadas porque viveram em iniquidade, mas o vigia também tem sua responsabilidade.
Deus não tem prazer em punir as pessoas. Portanto, Ele os faz advertir. Se o vigia não avisar, Ele exigirá o sangue de sua mão. Reconhecemos esse tipo de sentinela em nossos dias em pregadores que pregam apenas o amor, mas não dão aviso de julgamento ou até mesmo negam julgamento. Eles são traidores e coniventes com o inimigo de Deus. As pessoas que ouvem esses pregadores perecem em sua própria iniquidade, mas os pregadores serão chamados a prestar contas por Deus e julgados por sua negligência.
Então o SENHOR dirige a palavra a Ezequiel pessoalmente e lhe diz que o designou atalaia sobre a casa de Israel (Ez 33:7). Isso mostra uma diferença do atalaia dos versículos anteriores, pois ele foi designado pelo povo (Ez 33:2). Ezequiel deve agir como um atalaia fiel, advertindo Israel em nome do Senhor. O SENHOR atribui a ele a grande responsabilidade que esta tarefa implica. Ele lhe diz que o julgamento dos ímpios está determinado, mas também que os ímpios devem ser advertidos (Ez 33:8).
Se Ezequiel não advertir os ímpios, ele é culpado do julgamento que atinge os ímpios. Essa pessoa perversa morre por causa de sua própria iniquidade, mas Ezequiel é culpado por não avisá-lo. Se Ezequiel avisou o ímpio, mas o ímpio não fez nada com esse aviso, então Ezequiel está livre do sangue do ímpio e ele entregou sua própria vida (Ez 33:9; cf. Atos 20:26-27; 1Co_9:16) . A responsabilidade do vigia é fortemente enfatizada.
Notas Adicionais:
33.1 O trecho que seque acumula os ensinamentos da vocação original de Ezequiel (3.16-27) com a doutrina sobre a responsabilidade (18.1-32).
33.7-9 Este trecho é uma repetição de 3.17-19. A novidade da presente profecia é que se refere à pregação da desgraça nacional, determinada por Deus, vv. 2-6, que é seguida por um convite à conversão (v. 11), junto à doutrina da responsabilidade pessoal, vv. 12, 19.
33.10 Desfalecemos neles. Finalmente, aos sobreviventes na Babilônia está ocorrendo a ideia de não confiar na segurança física de Jerusalém, mas sim procurar a resposta à sua própria e péssima situação espiritual. Os primeiros momentos de arrependimento são dolorosos, até que se saiba que há uma resposta final e completa para o pecador: “Deus prova o seu amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm 5.8-11).
33.11 Não tenho prazer. Os restantes dos israelitas na Babilônia já ouviram os pronunciamentos de Ezequiel sobre o castigo divino que estava caindo em cheio sobre as nações pagãs, e sobre Judá, porque aderira ao paganismo. Ezequiel, porém, mostrava-lhes que o “caminho sobremodo excelente” da vontade de Deus é a restauração do pecador. Não que as lamentações sobre as nações pagãs deem prazer ao profeta; mas a destruição do pecado é bem melhor do que a sua sobrevivência; porém a restauração é melhor do que a queda.
33.17 Comp. as notas de 18.25-29. • N. Hom. 33.1-20 Estes versículos ensinam que o pastor deve anunciar a plenitude da palavra de Deus isto é, todos os julgamentos e advertências que Deus pronuncia (1-6) e todos os convites à conversão que Deus faz, bem como as promessas de consolação e de restauração que Deus o autoriza pronunciar (16). “Cada palavra que procede da boca de Deus”, Mt 4.4 deve ser o conteúdo de pregação do pastor. Quanto aos seus ouvintes, seu dever inalienável é escutar a palavra e pô-la em prática. A desculpa de pertencer a um ambiente anticristão não o isenta da responsabilidade (18.12-18); muito menos a de estar acostumado ao pecado (33.14-15). Nada liberta o homem do dever de obedecer à Palavra de Deus.
33.21 Caiu a cidade. É o ponto histórico entre o velho Israel de Canaã e o novo Israel remanescente que estava se formando no cativeiro.
33.22 Abrira-se-me a boca. A vinda desta notícia final libertou Ezequiel da amargura de ser “proferidor de parábolas” (20-49).
33.24 Há uma grande diferença entre a fé obediente e humilde de Abraão e a presunção pecaminosa da escória de Israel, abandonada a viver como os animais na terra desolada.
33.29 Desolação e espanto. As poucas pessoas que moravam e nos campos, depois da destruição de Jerusalém, que aliás ainda conservavam a mesma soberba infernal (24) que determinara a queda da cidade, foram logo forçadas a fugir para o Egito deixando o território como presa para os habitantes das nações ao redor, pois a terra nada mais sustentava, a não ser apenas as alimárias do campo (Jr 44.22).
N. Hom. 33.31 Estando afastados de Jerusalém e do templo, as atividades religiosas dos israelitas se concentraram em torno do profeta Ezequiel. Agora começa a segunda etapa da vocação do mesmo: a exortação aos remanescentes. Infelizmente, a mesma irreverência para com a palavra de Deus, que fazia dos cultos, em Israel, uma oportunidade para se desfilar indecentemente, com bens injustamente extorquidos dos pobres, enquanto se celebrava uma liturgia tecnicamente correta (Am 5.21-25; 8.4-10), também tornava as consultas ao profeta em simples motivo de riso para os prisioneiros que trabalhavam no canal de Quebar (32). Só depois de estarem cientes da destruição de Jerusalém é que os israelitas do cativeiro reconheceram que as “extravagâncias” de Ezequiel, longe de serem um espetáculo de zombaria, ao contrário, eram a voz de Deus chamando os sobreviventes da trágica derrota nacional a escutar o verdadeiro profeta (33).
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