Significado de Hebreus 1
Hebreus 1 se concentra em estabelecer a superioridade e a divindade de Jesus Cristo sobre toda a criação, anjos e quaisquer outros seres celestiais. O autor usa uma série de referências do Antigo Testamento para apresentar um caso convincente para a preeminência de Jesus e seu relacionamento único com Deus, o Pai.
O capítulo começa enfatizando que Deus falou à humanidade de várias maneiras por meio de profetas no passado. No entanto, nestes últimos dias, Ele falou por meio de Seu Filho, Jesus Cristo. Esta introdução estabelece Jesus como a revelação final e final de Deus para a humanidade.
O capítulo 1 também menciona a obra redentora de Jesus na cruz. Ele é descrito como Aquele que providenciou a purificação dos pecados, indicando Seu papel como o sacrifício final para a salvação da humanidade.
Uma parte significativa de Hebreus 1 é dedicada a comparar Jesus com os anjos. O autor enfatiza que Jesus é muito superior aos anjos em natureza, autoridade e posição. Enquanto os anjos são mensageiros e servos de Deus, Jesus é o Filho de Deus, digno de adoração e adoração.
O capítulo conclui afirmando a filiação divina de Jesus. Ele é tratado exclusivamente como o Filho de Deus, e todos os anjos são ordenados a adorá-lo.
Em Hebreus 1, o autor efetivamente estabelece a supremacia e divindade de Jesus Cristo, posicionando-o como o foco central da fé cristã. Ao mostrar Seu papel como a revelação final de Deus e do Filho divino com autoridade sobre toda a criação, o capítulo serve como uma poderosa introdução aos temas abrangentes desenvolvidos ao longo do restante do livro.
Hebreus 1.2 Herdeiro de tudo. Jesus é o herdeiro de todas as coisas, pois é o próprio eterno Filho de Deus (Is 9.6,7; Mq 5.2). Sua herança é o domínio universal. Há de reinar sobre todos e tudo (Rm 4.13; Ap 11.15). Fez também o mundo. A palavra grega para mundo pode significar também séculos. Assim, mundo indica aqui tanto todo o universo criado quanto o tempo todo ao longo de todas as épocas. O Filho é o Senhor de toda a história. Controla o universo ao longo de toda a história como o Mediador junto ao Pai.
Hebreus 1.3 O Filho é o resplendor da sua glória, da glória de Deus. Isso significa ser o Seu brilho emanado da glória essencial de Deus (Jo 1.14; 2 Co 4-4,6). O autor de Hebreus enfatiza que esse brilho não é refletido, como da luz da lua, mas sim um brilho inerente, como dos raios do sol. O brilho glorioso de Jesus se deve ao fato de ser Ele essencialmente divino.
A locução expressa imagem ocorre somente nesta passagem do Novo Testamento, significando representação exata ou exata natureza. Em grego, era usada para se referir à imagem gravada em uma moeda. O Filho é a representação exata de Deus porque é o próprio Deus (Cl 1.15). Na verdade, a palavra grega traduzida aqui por pessoa significa natureza ou ser. Como disse Jesus, quem me vê a mim, vê o Pai (Jo 14.9).
Sustentando significa suportando ou carregando, em alusão ao movimento ou progresso em direção ao fim. O Filho não somente criou o universo, mediante Sua poderosa Palavra, mas também mantém e dirige seu curso. É Ele o Governante do universo. As leis da natureza são Suas e operam sob Seu comando.
Purificar significa limpar ou purgar. A glória da redenção é muito maior do que a glória da criação:
o Filho de Deus não veio para nos ofuscar com Seu esplendor, mas para a purificação dos nossos pecados.
Assentou-se sugere o ato formal de assumir o ofício de Sumo Sacerdote, em contraste com o sacerdote levítico, que jamais poderia dar por terminado seu trabalho, e então se assentar (Hb 10.11-13). Encontramos no Antigo Testamento um santuário sem assentamento; mas no Novo Testamento, um Salvador assentado.
Hebreus 1.4 O Filho é mais excelente do que os anjos, ou seja, detém posição mais elevada, por estar assentado à direita de Deus Pai (v. 3) e devido à Sua herança eterna. O Filho obteve um nome maior do que dos anjos. Este retrato majestoso fortalece o dramático convite em Hebreus 4.16 para que cheguemos com confiança ao trono da graça, à presença do Filho.
Hebreus 1.5-14 O autor de Hebreus usa sete citações do Antigo Testamento para explicar por que o Filho é superior aos anjos.
Hebreus 1.5 Anjos são filhos coletivamente, no sentido de que foram criados por Deus (Jó 1.6). Mas Cristo é, única e eternamente, o Filho. Ele é superior aos anjos. Hoje te gerei provavelmente se refere ao dia em que Cristo assentou-se à direita do Pai, após consumado Seu trabalho na terra como Messias. Nesse dia, o Filho eterno participou da plena experiência de Sua filiação. Eu lhe serei por pai. Esta passagem cita 2 Samuel 7.14, sendo uma profecia de Cristo como Pessoa eterna em quem a linhagem e o reino davídico culminam.
Hebreus 1.6 E quando outra vez introduz no mundo é uma referência à volta de Cristo. Primogênito se refere à Sua posição, significando Aquele que está acima de todos os outros (Sl 89.27). O Filho não adora, mas é adorado pelos anjos. A citação neste versículo é da versão Septuaginta de Deuteronômio 32.43 ou do Salmo 97.7, onde corretamente é usado o termo anjos no texto hebraico. Que os anjos adorem o Filho quando for coroado como Rei sobre toda a terra (Hb 2.5-9), depois de levar a vingança sobre Seus inimigos e restaurar Seu povo!
Hebreus 1.7 O Filho é superior aos anjos porque é o Soberano que é adorado, enquanto os anjos são ministros, ou seja, servos de Deus. O autor de Hebreus cita o Salmo 104 porque esse salmo relaciona
os anjos em uma longa lista da criação que Deus, soberanamente, controla.
Hebreus 1.8 Ó Deus. Jesus Cristo recebeu o grau de divindade plena. O Filho tem um trono eterno, o que significa que possui um Reino eterno.
Hebreus 1.9 Companheiros provém de uma palavra que quer dizer amigos próximos ou parceiros. O conceito de os crentes como companheiros de Cristo é fundamental em Hebreus (3.1,14; 6.4; 12.8). O termo se refere àqueles que serão participantes com Cristo em Seu Reino. Assim como o Filho, que obteve o direito de reinar e jubilar graças à Sua vida íntegra, assim também o obterão os Seus companheiros — os crentes que vivam vida santa e que hão de reinar com o Filho em Seu Reino.
Hebreus 1.8-9 A quinta citação, do Sal. 45:6ss. (LXX 44:7s.), contrasta com o quarto. O quadragésimo quinto salmo celebra um casamento real; o poeta dirige-se primeiro ao noivo e depois à noiva. As palavras aqui citadas fazem parte de seu discurso ao noivo. Não podemos ter certeza se o noivo era um rei do reino do norte ou do reino do sul, mas, no geral, parece mais provável que ele fosse um príncipe da casa de Davi. Que ele fosse chamado de Deus “pareceu muito ousado” a muitos comentaristas que procuram evitá-lo ou explicá-lo.” A alternativa marginal "Teu trono é Deus" não é muito convincente, e tudo o que possa ser dito em apoio à tradução RSV do Salmo 86. 45:6, “Teu trono divino dura para todo o sempre”, ainda mais pode ser dito em apoio à tradução da Septuaginta reproduzida aqui por nosso autor. Na verdade, nosso autor pode muito bem ter entendido “Deus” no vocativo duas vezes nesta citação; a última cláusula poderia ser facilmente interpretada: “Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu com o óleo da alegria acima dos teus companheiros.” Este não é o único lugar no Antigo Testamento onde um rei, especialmente da linhagem davídica, é abordado numa linguagem que só poderia ser descrita como a hipérbole característica do estilo da corte oriental se interpretada apenas em relação ao indivíduo a quem se dirige. Mas para os poetas e profetas hebreus, um príncipe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de Israel; ele pertencia a uma dinastia à qual Deus havia feito promessas especiais ligadas ao cumprimento de seu propósito no mundo. Além disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro para qualquer um dos governantes históricos da linhagem de Davi, ou mesmo para o próprio Davi, seria realizado na sua plenitude quando aparecesse aquele filho de Davi, em quem todas as promessas e ideais associados àquela dinastia seriam incorporados. E agora finalmente o Messias apareceu. Num sentido mais completo do que foi possível para Davi ou qualquer um dos seus sucessores nos tempos antigos, este Messias pode ser chamado não apenas de Filho de Deus (v. 5), mas na verdade de Deus, pois ele é tanto o Messias da linhagem de Davi como também o esplendor da glória de Deus e a própria imagem de seu ser.
Hebreus 1.10-12 O contexto do Salmo 102, de onde esses versos foram extraídos, indica claramente que o Senhor é Aquele que haveria de vir para Israel e as nações (SI 102.12-16). O salmo só pode estar se referindo, portanto, a Jesus, a Segunda Pessoa da Trindade, o Único que veio em carne. Jesus é um ser divino feito humano. O universo perecerá (2 Pe 3.10-13; Ap 21.1), mas o Filho permanecerá para sempre. O universo mudará, mas o Filho permanecerá o mesmo (Hb 13.8).
Hebreus 1.13 A citação do Salmo 110:1 é introduzida com uma fórmula que enfatiza sua inaplicabilidade aos anjos (ver comentário sobre 1:4). Este salmo é aceito pelos escritores do NT como messiânico. É repetidamente aplicado a Cristo; e aparentemente até os oponentes de Jesus aceitaram-no como messiânico (Mc 12,35-37), embora, é claro, não o aplicassem a Jesus. Visto que os anjos estão diante de Deus (Lc 1:19; Ap 8:2; cf. Dn 7:10), é uma marca de dignidade superior que o Filho esteja sentado. E a afirmação de que Deus cumpre a tarefa de um servo ao preparar um escabelo para o Filho é uma imagem impressionante. Os anjos são servos de Deus. Quão grande é então aquele a quem Deus se digna servir! Fazer dos inimigos um escabelo significa sujeitá-los totalmente. Consequentemente, Deus tornará todos os inimigos de Cristo totalmente impotentes.
Hebreus 1.14 Os anjos são meros servos (v. 7), atuando em favor daqueles que hão de herdar a salvação. Salvação aqui não se refere à justificação, porque o verbo está no futuro, não no passado. Refere-se à condição dos crentes quando vierem e herdar o Reino e a reinar com Cristo, como recompensa por seu serviço ao Filho (Hb 9.28; Cl 3.24). O autor está falando sobre o mundo futuro (Hb 2.5). Outras referências à salvação, em Hebreus 2.3,10; 5.9; 6.9, provavelmente também dizem respeito ao futuro.
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
O capítulo começa enfatizando que Deus falou à humanidade de várias maneiras por meio de profetas no passado. No entanto, nestes últimos dias, Ele falou por meio de Seu Filho, Jesus Cristo. Esta introdução estabelece Jesus como a revelação final e final de Deus para a humanidade.
O capítulo 1 também menciona a obra redentora de Jesus na cruz. Ele é descrito como Aquele que providenciou a purificação dos pecados, indicando Seu papel como o sacrifício final para a salvação da humanidade.
Uma parte significativa de Hebreus 1 é dedicada a comparar Jesus com os anjos. O autor enfatiza que Jesus é muito superior aos anjos em natureza, autoridade e posição. Enquanto os anjos são mensageiros e servos de Deus, Jesus é o Filho de Deus, digno de adoração e adoração.
O capítulo conclui afirmando a filiação divina de Jesus. Ele é tratado exclusivamente como o Filho de Deus, e todos os anjos são ordenados a adorá-lo.
Em Hebreus 1, o autor efetivamente estabelece a supremacia e divindade de Jesus Cristo, posicionando-o como o foco central da fé cristã. Ao mostrar Seu papel como a revelação final de Deus e do Filho divino com autoridade sobre toda a criação, o capítulo serve como uma poderosa introdução aos temas abrangentes desenvolvidos ao longo do restante do livro.
Comentário de Hebreus 1
Hebreus 1.1 A expressão muitas vezes se refere a períodos da história do Antigo Testamento, e muitas maneiras se refere aos diferentes métodos que Deus usou para se comunicar, entre os quais visitações, sonhos, sinais, parábolas e acontecimentos (Is 28.10). Pelo Filho. Essa expressão poderia ser traduzida como por uma pessoa tal como um Filho. A ênfase aqui se dá no caráter da revelação. É uma revelação do Filho, nem tanto sobre o que Ele disse, mas sobre quem Ele é e o que fez.É significativo que o sujeito do primeiro verbo seja “Deus”, pois Deus está constantemente diante do autor (usado sessenta e oito vezes na carta). Logo no início, então, somos confrontados com a realidade de Deus e com o fato de que ele tem estado ativo. A primeira atividade divina comentada é que Deus falou de diversas maneiras. Ele falou com Moisés na sarça ardente (Êx 3:2ss.), com Elias em voz mansa e delicada (1Rs 19:12ss.), com Isaías numa visão no templo (Is 6:1ss.), com Oséias em sua situação familiar (Os 1:2), e a Amós em uma cesta de frutas de verão (Am 8:1). Deus às vezes transmitia sua mensagem através de visões e sonhos, através de anjos, através de Urim e Tumim, através de símbolos, através de eventos naturais, etc. Ele apareceu em vários locais, como Ur dos Caldeus, Harã, Canaã, Egito e Babilônia. A revelação nunca foi uma atividade monótona que ocorreu da mesma maneira. Deus usou variedade.
A revelação de que fala o escritor tem raízes profundas “no passado” (GK 4093). Ele está se referindo ao que Deus fez nos tempos antigos, no tempo dos “nossos antepassados”. Esta expressão é geralmente traduzida como “pais” e é normalmente usada no NT dos patriarcas, mas aqui o contraste com “nós” no v.2 mostra que o termo “antepassados” é uma forma abreviada de se referir aos crentes do AT em geral. “Através [lit., nos] profetas” usa a preposição grega en; isso sugere que Deus estava “nos” profetas como seus intérpretes. Eles eram mensageiros de Deus, inspirados pelo seu Espírito. A construção aqui usada é paralela à do v.2: Deus estava em Cristo e antes disso estava nos profetas, usando-os como sua voz. Os “profetas” aqui provavelmente significam mais do que os profetas canônicos e podem incluir pessoas como Abraão.
Hebreus 1.2 Herdeiro de tudo. Jesus é o herdeiro de todas as coisas, pois é o próprio eterno Filho de Deus (Is 9.6,7; Mq 5.2). Sua herança é o domínio universal. Há de reinar sobre todos e tudo (Rm 4.13; Ap 11.15). Fez também o mundo. A palavra grega para mundo pode significar também séculos. Assim, mundo indica aqui tanto todo o universo criado quanto o tempo todo ao longo de todas as épocas. O Filho é o Senhor de toda a história. Controla o universo ao longo de toda a história como o Mediador junto ao Pai.
“Nestes últimos dias” é mais literalmente “nos últimos dias” – uma expressão que muitas vezes se refere de alguma forma aos dias do Messias (por exemplo, Nm 24:14). Aqui significa que em Jesus apareceu a Era Messiânica. Jesus é mais do que simplesmente o último de uma longa linhagem de profetas. Ele inaugurou uma era completamente nova.
Em Jesus há continuidade e descontinuidade. A continuidade surge quando somos informados de que Deus “nos falou por meio de seu Filho”. O verbo “falado” (GK 3281) é o mesmo usado no v.1 dos profetas. A revelação anterior é contínua com a revelação posterior; o mesmo Deus falou em ambos. O velho prepara o caminho para o novo, uma verdade que será revelada repetidas vezes nesta carta.
A descontinuidade é vista na referência ao Filho. É digno de nota que no grego não há artigo com “Filho” (ou seja, não há nada correspondente ao “seu” da NVI). Em essência, o escritor está dizendo que Deus falou “naquele que tem a qualidade de ser Filho”. É a natureza essencial do Filho que é enfatizada. Isto contrasta com “os profetas” no versículo anterior. A consumação do processo revelatório ocorreu quando Deus falou não nos profetas, mas no seu próprio Filho. Ao longo da carta, frequentemente encontraremos tais pensamentos, à medida que o escritor mostra que em Jesus Cristo temos uma pessoa tão divina e uma atividade tão divina que não pode haver retorno dele.
Esta ênfase no Filho leva a uma série de sete proposições sobre ele. Primeiro, Deus “nomeou-o” “herdeiro de todas as coisas”. O verbo “nomeou” (GK 5502) é um tanto inesperado. Deveríamos ter previsto que o Filho simplesmente “seria” herdeiro. Talvez haja uma ênfase na vontade divina como ativa. No termo “herdeiro” (GK 3101) não se pensa em entrar na posse através da morte do testador. No NT esta palavra e seus cognatos são frequentemente usados num sentido muito parecido com “obter posse de”, sem referência a qualquer forma específica de adquirir a propriedade em questão. “Herdeiro de todas as coisas”, então, é um título de dignidade e mostra que Cristo tem o lugar supremo em todo o poderoso universo. Sua exaltação ao lugar mais alto no céu depois que seu trabalho na terra foi concluído não marcou uma nova dignidade, mas sua reentrada ao seu lugar de direito (cf. Filipenses 2:6-11).
A segunda verdade sobre o Filho é que “através” dele Deus “fez o universo”. Deus é o Criador, mas como é dito em outras partes do NT, ele realizou a obra da criação através do Filho (cf. Jo 1:3; 1Co 8:6; Col 1:16). “O universo” (lit., “as eras”; GK 172) tem um sentido temporal. Embora o universo possa muito bem estar em mente como aquilo que foi “feito”, é o universo como a soma dos períodos de tempo. Esta palavra pode sugerir a natureza temporal de todas as coisas materiais.
Hebreus 1.3 O Filho é o resplendor da sua glória, da glória de Deus. Isso significa ser o Seu brilho emanado da glória essencial de Deus (Jo 1.14; 2 Co 4-4,6). O autor de Hebreus enfatiza que esse brilho não é refletido, como da luz da lua, mas sim um brilho inerente, como dos raios do sol. O brilho glorioso de Jesus se deve ao fato de ser Ele essencialmente divino.
A locução expressa imagem ocorre somente nesta passagem do Novo Testamento, significando representação exata ou exata natureza. Em grego, era usada para se referir à imagem gravada em uma moeda. O Filho é a representação exata de Deus porque é o próprio Deus (Cl 1.15). Na verdade, a palavra grega traduzida aqui por pessoa significa natureza ou ser. Como disse Jesus, quem me vê a mim, vê o Pai (Jo 14.9).
Sustentando significa suportando ou carregando, em alusão ao movimento ou progresso em direção ao fim. O Filho não somente criou o universo, mediante Sua poderosa Palavra, mas também mantém e dirige seu curso. É Ele o Governante do universo. As leis da natureza são Suas e operam sob Seu comando.
Purificar significa limpar ou purgar. A glória da redenção é muito maior do que a glória da criação:
o Filho de Deus não veio para nos ofuscar com Seu esplendor, mas para a purificação dos nossos pecados.
Assentou-se sugere o ato formal de assumir o ofício de Sumo Sacerdote, em contraste com o sacerdote levítico, que jamais poderia dar por terminado seu trabalho, e então se assentar (Hb 10.11-13). Encontramos no Antigo Testamento um santuário sem assentamento; mas no Novo Testamento, um Salvador assentado.
Hebreus 1.4 O Filho é mais excelente do que os anjos, ou seja, detém posição mais elevada, por estar assentado à direita de Deus Pai (v. 3) e devido à Sua herança eterna. O Filho obteve um nome maior do que dos anjos. Este retrato majestoso fortalece o dramático convite em Hebreus 4.16 para que cheguemos com confiança ao trono da graça, à presença do Filho.
A sua exaltação à direita de Deus por si só o distingue como sendo superior aos anjos36 – uma superioridade que é ainda demonstrada pelo título que ele ostenta. Seu nome, que é mais excelente que o deles, pode ser inferido do contexto como sendo o título “Filho”. 37 Se for dito que ele “herdou” o nome de Filho, isso não significa que o nome não era seu antes de sua exaltação. . Foi claramente seu nos dias de sua humilhação: “Embora fosse filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu” (5:8). Na verdade, era dele, eras antes de sua encarnação: esta é a clara implicação da afirmação em 1:2 de que Deus nos falou em “seu Filho... por meio de quem ele fez o universo”. Ele herda o título de “Filho”, assim como herda todas as coisas (v. 2), por nomeação eterna do Pai.
O adjetivo comparativo “melhor” é usado treze vezes em Hebreus38 para contrastar Cristo e sua nova ordem com o que aconteceu antes dele. Aqui a sua superioridade sobre os anjos é afirmada, e elaborada pela seguinte cadeia de citações do Antigo Testamento, por duas razões específicas: para mostrar (i) que a mensagem final de Deus, comunicada pelo Filho, é salvaguardada por sanções ainda mais majestosas do que aquelas. que acompanhava a lei, comunicada por anjos (2:2s.), e (ii) que o novo mundo sobre o qual o Filho reinará como Mediador ultrapassa em muito o velho mundo no qual várias nações foram designadas a anjos para administração (2: 5). Pode ser que houvesse também uma razão geral para enfatizar a superioridade do Filho sobre os anjos, se “todo tipo de ensino estranho” contra o qual esses hebreus são advertidos (13:9) incluísse uma doutrina de adoração de anjos tal como parece ter sido introduzido entre os cristãos colossenses;39 mas isto deve permanecer incerto.
Hebreus 1.5-14 O autor de Hebreus usa sete citações do Antigo Testamento para explicar por que o Filho é superior aos anjos.
Hebreus 1.5 Anjos são filhos coletivamente, no sentido de que foram criados por Deus (Jó 1.6). Mas Cristo é, única e eternamente, o Filho. Ele é superior aos anjos. Hoje te gerei provavelmente se refere ao dia em que Cristo assentou-se à direita do Pai, após consumado Seu trabalho na terra como Messias. Nesse dia, o Filho eterno participou da plena experiência de Sua filiação. Eu lhe serei por pai. Esta passagem cita 2 Samuel 7.14, sendo uma profecia de Cristo como Pessoa eterna em quem a linhagem e o reino davídico culminam.
Hebreus 1.6 E quando outra vez introduz no mundo é uma referência à volta de Cristo. Primogênito se refere à Sua posição, significando Aquele que está acima de todos os outros (Sl 89.27). O Filho não adora, mas é adorado pelos anjos. A citação neste versículo é da versão Septuaginta de Deuteronômio 32.43 ou do Salmo 97.7, onde corretamente é usado o termo anjos no texto hebraico. Que os anjos adorem o Filho quando for coroado como Rei sobre toda a terra (Hb 2.5-9), depois de levar a vingança sobre Seus inimigos e restaurar Seu povo!
Hebreus 1.7 O Filho é superior aos anjos porque é o Soberano que é adorado, enquanto os anjos são ministros, ou seja, servos de Deus. O autor de Hebreus cita o Salmo 104 porque esse salmo relaciona
os anjos em uma longa lista da criação que Deus, soberanamente, controla.
Hebreus 1.8 Ó Deus. Jesus Cristo recebeu o grau de divindade plena. O Filho tem um trono eterno, o que significa que possui um Reino eterno.
Hebreus 1.9 Companheiros provém de uma palavra que quer dizer amigos próximos ou parceiros. O conceito de os crentes como companheiros de Cristo é fundamental em Hebreus (3.1,14; 6.4; 12.8). O termo se refere àqueles que serão participantes com Cristo em Seu Reino. Assim como o Filho, que obteve o direito de reinar e jubilar graças à Sua vida íntegra, assim também o obterão os Seus companheiros — os crentes que vivam vida santa e que hão de reinar com o Filho em Seu Reino.
Hebreus 1.8-9 A quinta citação, do Sal. 45:6ss. (LXX 44:7s.), contrasta com o quarto. O quadragésimo quinto salmo celebra um casamento real; o poeta dirige-se primeiro ao noivo e depois à noiva. As palavras aqui citadas fazem parte de seu discurso ao noivo. Não podemos ter certeza se o noivo era um rei do reino do norte ou do reino do sul, mas, no geral, parece mais provável que ele fosse um príncipe da casa de Davi. Que ele fosse chamado de Deus “pareceu muito ousado” a muitos comentaristas que procuram evitá-lo ou explicá-lo.” A alternativa marginal "Teu trono é Deus" não é muito convincente, e tudo o que possa ser dito em apoio à tradução RSV do Salmo 86. 45:6, “Teu trono divino dura para todo o sempre”, ainda mais pode ser dito em apoio à tradução da Septuaginta reproduzida aqui por nosso autor. Na verdade, nosso autor pode muito bem ter entendido “Deus” no vocativo duas vezes nesta citação; a última cláusula poderia ser facilmente interpretada: “Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu com o óleo da alegria acima dos teus companheiros.” Este não é o único lugar no Antigo Testamento onde um rei, especialmente da linhagem davídica, é abordado numa linguagem que só poderia ser descrita como a hipérbole característica do estilo da corte oriental se interpretada apenas em relação ao indivíduo a quem se dirige. Mas para os poetas e profetas hebreus, um príncipe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de Israel; ele pertencia a uma dinastia à qual Deus havia feito promessas especiais ligadas ao cumprimento de seu propósito no mundo. Além disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro para qualquer um dos governantes históricos da linhagem de Davi, ou mesmo para o próprio Davi, seria realizado na sua plenitude quando aparecesse aquele filho de Davi, em quem todas as promessas e ideais associados àquela dinastia seriam incorporados. E agora finalmente o Messias apareceu. Num sentido mais completo do que foi possível para Davi ou qualquer um dos seus sucessores nos tempos antigos, este Messias pode ser chamado não apenas de Filho de Deus (v. 5), mas na verdade de Deus, pois ele é tanto o Messias da linhagem de Davi como também o esplendor da glória de Deus e a própria imagem de seu ser.
Todas as coisas criadas, até mesmo os anjos, estão sujeitas ao tempo e à maré, à mudança e à decadência, mas o trono do Filho de Deus dura para sempre; este é o reino que não terá fim. O Seu também é o único reino caracterizado pela justiça perfeita. A retidão e a justiça que são o fundamento do trono de Deus são igualmente o fundamento do trono do Messias: “a justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus lombos” (Is 11:5). Isto é quer dizer, o Messias é pessoalmente devotado aos princípios de equidade e retidão que é sua prerrogativa real manter. A sua unção com “o óleo da exultação” refere-se não tanto à sua posse oficial como Messias – quando “Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder” (Atos 10:38) – mas à alegria com que Deus o abençoou em reconhecimento de sua vindicação da justiça divina, “a alegria que lhe foi proposta” mencionada em 12:3.
Mas quem são os “companheiros” do Messias, cuja alegria é assim superada pela dele? Em referência a um rei da linhagem de Davi, poderiam ser reis de nações vizinhas ou membros da sua própria família e corte. No presente contexto, contudo, o termo deve ter um significado especial – a menos que digamos que o nosso autor simplesmente permitiu que a citação continuasse sem atribuir qualquer significado particular às suas palavras finais, o que é improvável. Os anjos não podem ser intencionados; sua inferioridade em relação ao Filho é tão insistida aqui que dificilmente poderiam ser descritos como seus “companheiros”. É mais provável que a referência seja aos “muitos filhos” de 2:10, aos quais o Filho primogênito não se envergonha de chamar de “irmãos” (2:11), e que são designados em 3:14 como os metochoi do Messias. (“parceiros”) - a mesma palavra grega aqui traduzida como “companheiros”. A alegria deles é grande por causa do companheirismo com ele, mas a alegria dele é ainda maior.
Hebreus 1.10-12 O contexto do Salmo 102, de onde esses versos foram extraídos, indica claramente que o Senhor é Aquele que haveria de vir para Israel e as nações (SI 102.12-16). O salmo só pode estar se referindo, portanto, a Jesus, a Segunda Pessoa da Trindade, o Único que veio em carne. Jesus é um ser divino feito humano. O universo perecerá (2 Pe 3.10-13; Ap 21.1), mas o Filho permanecerá para sempre. O universo mudará, mas o Filho permanecerá o mesmo (Hb 13.8).
Hebreus 1.13 A citação do Salmo 110:1 é introduzida com uma fórmula que enfatiza sua inaplicabilidade aos anjos (ver comentário sobre 1:4). Este salmo é aceito pelos escritores do NT como messiânico. É repetidamente aplicado a Cristo; e aparentemente até os oponentes de Jesus aceitaram-no como messiânico (Mc 12,35-37), embora, é claro, não o aplicassem a Jesus. Visto que os anjos estão diante de Deus (Lc 1:19; Ap 8:2; cf. Dn 7:10), é uma marca de dignidade superior que o Filho esteja sentado. E a afirmação de que Deus cumpre a tarefa de um servo ao preparar um escabelo para o Filho é uma imagem impressionante. Os anjos são servos de Deus. Quão grande é então aquele a quem Deus se digna servir! Fazer dos inimigos um escabelo significa sujeitá-los totalmente. Consequentemente, Deus tornará todos os inimigos de Cristo totalmente impotentes.
Hebreus 1.14 Os anjos são meros servos (v. 7), atuando em favor daqueles que hão de herdar a salvação. Salvação aqui não se refere à justificação, porque o verbo está no futuro, não no passado. Refere-se à condição dos crentes quando vierem e herdar o Reino e a reinar com Cristo, como recompensa por seu serviço ao Filho (Hb 9.28; Cl 3.24). O autor está falando sobre o mundo futuro (Hb 2.5). Outras referências à salvação, em Hebreus 2.3,10; 5.9; 6.9, provavelmente também dizem respeito ao futuro.
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