Hebreus 1 — Explicação das Escrituras

Hebreus 1

CRISTO SUPERIOR EM SUA PESSOA (1:1—4:13)

Cristo Superior aos Profetas (1:1–3)

1:1 Nenhuma outra epístola do NT chega ao ponto tão rapidamente quanto esta. Sem o benefício de saudação ou introdução, o escritor mergulha em seu assunto. Parece que ele foi constrangido por uma santa impaciência para expor as glórias superlativas do Senhor Jesus Cristo.

Primeiro, ele contrasta a revelação de Deus pelos profetas com Sua revelação em Seu Filho. Os profetas eram porta- vozes divinamente inspirados de Deus. Eles eram servos honrados de Jeová. A riqueza espiritual de seu ministério é preservada no AT.

No entanto, seu ministério era parcial e fragmentário. A cada um foi confiada uma certa medida de revelação, mas em todos os casos ela estava incompleta.

Não foi apenas distribuída a eles em parcelas; eles usaram vários métodos para comunicá-lo ao povo. Foi apresentado como lei, história, poesia e profecia. Às vezes era oral, às vezes escrito. Às vezes era por visões, sonhos, símbolos ou pantomima. Mas qualquer que seja o método usado, o ponto é que as revelações anteriores de Deus ao povo judeu foram preliminares, progressivas e variadas na forma de apresentação.

1:2 As profecias periódicas, parciais e diferenciais do AT foram agora ofuscadas pela revelação preeminente e final de Deus na pessoa de Seu Filho. Os profetas eram apenas canais através dos quais a palavra divina era comunicada. O Senhor Jesus Cristo é Ele mesmo a revelação final de Deus aos homens. Como João disse: “Ninguém jamais viu Deus. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, é quem o declarou” (João 1:18). O Senhor Jesus disse a respeito de Si mesmo: “Quem me vê a mim vê o Pai” (João 14:9). Cristo fala não só por Deus, mas como Deus.

Para enfatizar a infinita superioridade do Filho de Deus sobre os profetas, o escritor primeiro O apresenta como herdeiro de todas as coisas. Isso significa que o universo pertence a Ele por designação divina e Ele logo reinará sobre ele.

Foi por meio Dele que Deus fez os mundos. Jesus Cristo foi o Agente ativo na criação. Ele trouxe à existência os céus estelares, os céus atmosféricos, a terra, a raça humana e o plano divino das eras. Cada coisa criada, tanto espiritual quanto física, foi feita por Ele.

1:3 Ele é o resplendor da glória de Deus, isto é, todas as perfeições que são encontradas em Deus Pai são encontradas nele também. Ele é o esplendor ou esplendor de Sua glória. Todas as glórias morais e espirituais de Deus são vistas nEle.

imagem exata do ser essencial de Deus. Isso não pode, é claro, se referir à semelhança física porque Deus é, em essência, um Espírito. Isso significa que, de todas as maneiras concebíveis, Cristo representa exatamente o Pai. Nenhuma semelhança mais próxima poderia ser possível. O Filho, sendo Deus, revela ao homem por Suas palavras e maneiras exatamente como Deus é.

E Ele sustenta o universo pela palavra de Seu poder. Originalmente, Ele falou para trazer os mundos à existência (Hb 11:3). Ainda assim, Ele fala e Sua palavra poderosa sustenta a vida, mantém a matéria unida e mantém o universo em ordem adequada. É por Ele que todas as coisas subsistem (Cl 1:17). Aqui está uma explicação simples de um problema científico profundo. Os cientistas lutam para descobrir o que mantém as moléculas juntas. Aprendemos aqui que Jesus Cristo é o grande Sustentador, e Ele o faz por Sua palavra poderosa.

Mas a próxima glória de nosso Salvador é a mais incrível de todas – quando Ele mesmo purificou nossos pecados. O Criador e o Sustentador tornaram-se o Portador do Pecado. Para criar o universo, Ele só precisava falar. Para manter e guiar o universo, Ele só precisa falar porque nenhum problema moral está envolvido. Mas para tirar nosso pecado de uma vez por todas, Ele teve que morrer na cruz do Calvário. É impressionante pensar que o Senhor soberano se rebaixaria para se tornar o Cordeiro sacrificial. “Amor tão incrível, tão divino, exige minha alma, minha vida, meu tudo”, como diz o hino de Isaac Watts.

Finalmente temos Sua exaltação como o Senhor entronizado: Ele se assentou à destra da Majestade nas alturas. Ele se sentou — a postura de descanso. Este não é o descanso após a labuta, mas o resto da satisfação em um trabalho acabado. Essa postura indica que a obra de redenção foi concluída.

A mão direita da Majestade nas alturas é a posição de honra e privilégio (Hb 1:13). Por causa de Seu glorioso triunfo, Deus O exaltou sobremaneira. A mão direita também é a posição de poder (Mt 26:64) e deleite (Sl 16:11). A mão marcada pelos pregos do Salvador segura o cetro do domínio universal (1 Pe 3:22).

Ao seguir o caminho de nosso Senhor da criação ao Calvário e depois à glória, parece que perdemos de vista os profetas. Por mais ilustres que fossem, recuaram para as sombras. Eles deram testemunho da vinda do Messias (Atos 10:43). Agora que Ele veio, eles alegremente se retiram de vista.

Cristo Superior aos Anjos (1:4—2:18)

1:4 O próximo passo no argumento da Epístola demonstra que Cristo é superior aos anjos. Isso foi necessário porque o povo judeu tinha uma grande consideração pelo ministério dos anjos. Afinal, a lei havia sido dada por meio de anjos (Atos 7:53; Gl 3:19), e seres angélicos apareceram com frequência ao longo da história do antigo povo de Deus. Talvez tenha sido argumentado que, ao deixar o judaísmo por Cristo, uma pessoa estaria se separando dessa importante característica de sua herança nacional e religiosa. A verdade é que, ao ganhar a Cristo, ele ganhou Aquele que é superior aos anjos em um duplo sentido – primeiro como Filho de Deus (1:4-14) e depois como Filho do Homem (2:5-18).

Cristo se tornou muito melhor do que os anjos, pois por herança obteve um nome mais excelente do que eles. Isso fala primeiro de uma superioridade adquirida, depois de uma superioridade inerente.

A superioridade adquirida resulta de Sua ressurreição, ascensão e exaltação como Senhor e Cristo. Na encarnação Ele foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte (2:9). Mas Deus o exaltou e o entronizou na mais alta glória.

Sua superioridade inerente tem a ver com Seu relacionamento eterno como Filho de Deus. O nome mais excelente é o nome de Filho.

1:5 Dois versículos do AT são agora citados identificando o Messias como o Filho de Deus. Primeiro, no Salmo 2:7, Deus se dirige a Ele como Filho: “Tu és meu Filho, hoje te gerei “. Em certo sentido, Cristo é o Filho eternamente gerado. Em outro sentido, Ele foi gerado em encarnação. Em um terceiro sentido, Ele foi gerado em ressurreição – o primogênito dentre os mortos (Cl 1:18). Paulo usou este versículo na sinagoga de Antioquia da Pisídia e o aplicou ao Primeiro Advento de Cristo (Atos 13:33).

Mas o ponto principal é que Deus nunca se dirigiu a um anjo como Seu Filho. Os anjos são chamados coletivamente de filhos de Deus (Jó 1:6; Salmo 89:6 [ASV marg.]), mas nesse caso significa nada mais do que criaturas. Quando o Senhor Jesus é descrito como o Filho de Deus, significa igualdade com Deus.

O segundo versículo é de 2 Samuel 7:14: “Eu lhe serei por Pai, e ele me será por Filho”. Embora as palavras possam parecer se referir a Salomão, o Espírito Santo aqui as identifica como se referindo ao Filho maior de Davi. Aqui, novamente, o argumento é que Deus nunca falou de um anjo dessa maneira.

1:6 Uma terceira maneira pela qual Cristo é maior que os anjos é que Ele deve ser o objeto de sua adoração, enquanto eles são Seus mensageiros e servos. Para provar seu ponto, o autor cita Deuteronômio 32:43 (LXX e DSS) e Salmo 97:7 (veja NKJV marg.).

O versículo em Deuteronômio aguarda o momento em que Ele novamente trará o primogênito ao mundo. Em outras palavras, refere-se ao Segundo Advento de Cristo. Nesse momento Ele será adorado publicamente pelos anjos. Isso só pode significar que Ele é Deus. É idolatria adorar qualquer um que não seja o Deus verdadeiro. No entanto, Deus aqui ordena que o Senhor Jesus Cristo seja adorado pelos anjos.

Primogênito pode significar o primeiro em questão de tempo (Lucas 2:7) ou o primeiro em posição ou honra (Sl 89:27). Tem o último significado aqui e em Romanos 8:29 e Colossenses 1:15, 18.

1:7 Em contraste com Seu Filho preeminente, Deus faz de Seus anjos espíritos [ou ventos] e Seus ministros uma chama de fogo. Ele é o Criador e Diretor dos anjos. Eles obedecem à Sua vontade com a velocidade do vento e com o fervor do fogo.

1:8 Agora segue uma galáxia de glórias na qual o Filho é visto como incomparável. Primeiro Ele é tratado por Deus como Deus. No Salmo 45:6, Deus Pai saúda o Messias com as palavras: “O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”. Aqui, novamente, a divindade de Cristo é inconfundível, e o argumento vem do texto hebraico tradicional. (Há pelo menos uma citação do AT em cada capítulo de Hebreus.)

Ele também é o eterno Soberano; Seu trono dura para todo o sempre. Seu reino deve, de fato, “se estender de costa a costa, até que as luas cresçam e minguam mais”.

Ele é o Rei justo. O salmista fala Dele empunhando um cetro de justiça, que é uma forma poética de dizer que este Rei governa com absoluta honestidade e integridade.

1:9 Sua retidão pessoal é evidente pelo fato de que Ele sempre amou a justiça e odiou a iniquidade. Isso sem dúvida se refere principalmente aos seus trinta e três anos de vida na terra, durante os quais os olhos de Deus não puderam encontrar falhas em Seu caráter e nenhuma falha em Sua conduta. Ele provou Sua aptidão para reinar.

Por causa dessa excelência pessoal, Deus o ungiu com óleo de alegria mais do que Seus companheiros. Isso significa que Ele deu a Cristo o lugar de supremacia acima de todos os outros seres. O óleo aqui pode tipificar o Espírito Santo; Cristo foi dotado do Espírito acima de todos os outros (João 3:34). Seus companheiros incluem todos aqueles com quem Ele se associava, mas a expressão não significa que eles eram Seus iguais. Possivelmente inclui os anjos, mas mais provavelmente se refere a Seus irmãos judeus.

1:10 O Senhor Jesus Cristo é o Criador do céu e da terra. Isso é demonstrado no Salmo 102:25-27. Nesse salmo, o Messias ora: “Ó meu Deus... não me leve embora” (v. 24). Esta oração no Getsêmani e no Calvário é respondida por Deus Pai: “Desde a antiguidade fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos”.

Deve-se notar que Deus aqui no versículo 10 se dirige a Seu Filho como SENHOR, que é Jeová. A conclusão é inevitável: o Jesus do NT é o Jeová do Antigo.

1:11, 12 Nos versículos 11 e 12 a transitoriedade da criação é contrastada com a perpetuidade do Criador. Suas obras perecerão, mas Ele mesmo permanecerá. Embora o sol, a lua, as estrelas, as montanhas, os oceanos e os rios pareçam duradouros, a verdade é que eles têm uma obsolescência embutida. O salmista os compara a uma vestimenta : primeiro, ela se desgasta; então é dobrado como inutilizável; então é mudado para algo melhor.

Olhe para uma cadeia de montanhas cobertas de neve, para um pôr do sol glorioso, para um céu estrelado. Então ouça a majestosa cadência destas palavras: Como um manto Tu as dobrarás, e elas serão mudadas. Mas Você é o mesmo, e Seus anos não falharão.

1:13 Uma outra citação (Sl 110:1) prova a superioridade do Filho. Nesse salmo, Deus convida o Messias: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés”. A pergunta é feita : “Para que anjo Deus disse algo assim?” A resposta é, de curso, para nenhum.

Estar sentado à direita de Deus significa uma posição de maior honra e poder ilimitado. Ter todos os inimigos como escabelo significa subjugação universal e domínio universal.

1:14 A missão dos anjos não é governar, mas servir. Eles são seres espirituais que Deus criou para ministrar para aqueles que herdarão a salvação. Isso pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, os anjos ministram àqueles que ainda não se converteram; ou, segundo, eles servem àqueles que são salvos da penalidade e poder do pecado, mas ainda não salvos da presença do pecado, isto é, aqueles crentes que ainda estão na terra.

Isso significa que existem “anjos da guarda”. Por que deveríamos nos surpreender com tal verdade? É certo que há espíritos malignos que travam conflitos incessantes contra os eleitos de Deus (Efésios 6:12). É de se admirar que existam santos anjos que vigiam aqueles que são chamados à salvação ?

Mas devemos voltar ao ponto principal da passagem – não a existência de anjos da guarda, mas o fato de que os anjos são inferiores ao Filho de Deus, assim como os servos são inferiores ao Soberano Universal.

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