Resumo de Ezequiel 40

Ezequiel 40

As águas do santuário que este profeta viu em visão (cap. 47.1) são uma representação apropriada desta profecia. Até agora as águas davam algumas vezes pelos tornozelos, em outros lugares pelos joelhos, ou pelos lombos, mas agora as águas subiram e se tornaram “um ribeiro pelo qual não se pode passar”. Aqui está uma única visão continuada, começando neste capítulo, até o final do livro, que é considerada com razão uma das por­ções mais difíceis da Escritura em todo o livro de Deus. Os judeus não permitem que ninguém a leia até que tenha trinta anos de idade, e dizem àqueles que a leem que, embora não consigam entender tudo nela, “quando Elias vier, explicará”. Muitos comentadores, tanto antigos como modernos, reconhecem não saberem o que fazer com ela ou como utilizá-la. Mas o fato de ser difícil entendê-la, não significa que devamos ignorá-la, mas humildemente investigar a seu respeito, penetrar nela até onde pudermos e absorvermos o máximo possível. E se perdermos a esperança de satisfação diante de toda a dificuldade que encontrarmos, louvemos a Deus pelo fato da nossa salvação não depender dela, e porque as coisas necessárias são claras o bastante, e esperemos até que Deus nos revele esta passagem. Estes capítulos merecem ser os mais considerados porque os dois últimos capítulos do Apocalipse parecem fazer uma clara alusão a eles, como Apocalipse 20 faz da profecia anterior de Gogue e Magogue. Aqui está a visão de um templo glorioso (neste cap. e nos caps. 41 e 42), Deus tomando posse dele (cap. 43), mandamentos a respeitos dos sacerdotes que devem ministrar neste templo (cap. 44), a divisão da terra, qual porção que deveria ser destinada para o santuário, qual para a cidade e qual para o príncipe, tanto em seu governo sobre o povo como em sua adoração de Deus (cap. 45), e outras instruções para ele e o povo, cap. 46. Após a visão das águas santas temos os limites da cidade santa, e as porções atribuídas às tribos, e as dimensões e as portas da cidade santa, caps. 47,48. Alguns acreditam que isto visava representar como havia sido o próspero estado da igreja judaica, como havia sido glorioso o templo de Salomão nos seus melhores dias, para que os cativos pudessem ver o que haviam perdido em virtude do pecado, e assim pudessem se tornar mais humildes. Mas isto não parece provável. Eu considero que o seu alcance geral deva ser: 1. Para assegurar aos cativos de que eles não só deveriam voltar para a sua própria terra e se estabelecerem ali (algo que havia sido freqüentemente prometido nos capítulos anteriores), mas que deveriam ter um outro templo. Portanto, deveriam ser incentivados a edificá-lo. Neste templo Deus habitaria, e nele Ele os encontraria e os abençoaria, para que as ordenanças de adoração fossem revividas, e o sacerdócio sagrado fosse exercido ali. E, embora eles não fossem ter um rei para viver em tal esplendor como anteriormente, iriam ter um príncipe ou governante (de quem é freqüentemente falado nesta visão), que sustentaria a adoração a Deus entre eles, e seria, ele mesmo, um exemplo de serviço diligente ao Senhor. E este príncipe, os sacerdotes, e o povo, seriam estabelecidos e deveriam ter uma subsistência muito confortável em sua própria terra. 2. Para instruí-los a olharem além de tudo isso, e esperarem a vinda do Messias, de quem havia sido profetizado anteriormente sob o nome de Davi, pelo fato dele ter sido o homem que projetou o edifício do templo e que deveria levantar um templo espiritual, a igreja do Evangelho, cuja glória deveria exceder em muito a glória do templo de Salomão, e que continuaria até o fim dos tempos. O fato das dimensões destes edifícios visionários serem tão grandes (sendo o novo templo mais espaçoso do que toda a antiga Jerusalém e sendo a nova Jerusalém de extensão maior do que toda a terra de Canaã) sugere claramente, como observa o Dr. Lightfoot, que estas coisas não devem ser entendidas literalmente, mas espiritualmente. O templo do Evangelho, erguido por Cristo e seus apóstolos, está tão intimamente ligado ao segundo templo material, foi erguido de forma tão cuidadosa exatamente no momento em que aquele caiu em decadência, estando pronto para receber as suas glórias quando aquele renunciasse a elas, e assim era bastante adequado que ambos fossem mencionados na mesma visão. Sob a tipologia e a figura de um templo e um altar, sacerdotes e sacrifícios, é prefigurada a adoração espiritual que deveria ser executada nos tempos do Evangelho, que concordaria mais com a natureza tanto de Deus como do homem, e que será finalmente aperfeiçoada no reino de glória, no qual provavelmente estas visões terão o seu pleno cumprimento. E alguns pensarão em algum estado feliz e glorioso da igreja do Evangelho neste lado do céu, nos últimos dias. Neste capítulo temos: I. Um relato geral desta visão do templo e da cidade, vv. 1-4. II. A apresenta­ção de um relato específico dela. E uma descrição: 1. Do muro exterior, v. 5. 2. Da porta oriental, vv. 6-19.3. Da porta do norte, vv. 20-23.4. Da porta do sul (vv. 24-31) e das câmaras e outros apêndices pertencentes a estas portas. 5. Do átrio interior, tanto para o oriente como para o sul, vv. 32-38. 6. Das mesas, vv. 39-43.7. Das câmaras dos cantores e dos sacerdotes, vv. 44-47.8. Do vestíbulo da casa, vv. 48,49.

Notas de Estudo


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