Resumo de Ezequiel 23
Ezequiel 23
Este longo capítulo (como os capítulos 16 e 20) é uma história das apostasias do povo de Deus e dos agravos destas apostasias sob a analogia de prostituição e adultério físicos. Aqui os reinos de Israel e Judá, as dez tribos, e as duas, com as suas capitais, Samaria e Jerusalém, são consideradas distintamente. Aqui está: I. A apostasia de Israel e de Samaria em relação a Deus (vv. 1-8) e a ruí na deles por causa disso, vv. 9,10. II. A apostasia de Judá e Jerusalém em relação a Deus (vv. 11- 21) e a sentença contra o seu povo, que eles serão igualmente destruídos por isso, vv. 22-35. III. A impiedade conjunta deles (vv. 36-44) e a ruína dos dois juntos, vv. 45-49. E tudo o que está escrito para a advertência contra os pecados de idolatria, e a confiança em braços de carne, e associações e alianças com um povo ímpio (que são os pecados aqui mencionados como prostituição), é para que outros possam ouvir e temer, e não pecarem à semelhança das transgressões de Israel e Judá.Notas de Estudo
23:2–4 duas mulheres. Este capítulo descreve a infidelidade espiritual de Israel e Judá, retratadas como duas irmãs, para transmitir a gravidade do pecado em Judá. “Uma mãe” refere-se ao reino unido, enquanto “duas mulheres” refere-se ao reino dividido. Oolá, que significa “Seu próprio tabernáculo”, visto que ela tinha sua morada separada do templo, representa Samaria. No reino do norte, Jeroboão estabeleceu um culto que Deus rejeitou. Oolibá, “Meu tabernáculo está nela”, representa Jerusalém, onde Deus estabeleceu a adoração.
23:5–10 Oolá se prostituiu. O reino do norte de Israel era uma prostituta, no sentido espiritual, ao buscar uma união militar e política para fins de cumprimento e segurança com a idólatra, jovem, rica e atraente Assíria, que se voltou contra Israel (v. 10), conquistou-a e deportou-a. Israel em 722 a.C. (2 Reis 17).
23:11–21 mais corruptos. Cf. 16:47. O foco é o desejo de Judá (o reino do sul) pela idolatria babilônica que a alienou de Deus. Judá não aprendeu nada com o castigo de Israel (v. 13).
23:12 Assírios. Acaz colocou Judá sob a proteção da Assíria (2Rs 16:7-10), uma medida política denunciada por Isaías (Is 7:13-17).
23:14–16 Caldeus. Judá foi atraído por retratos de homens babilônios, feitos em cores brilhantes, desejando o estilo de vida caldeu. A sua aliança social e política levou à deserção espiritual.
23:17 na cama do amor. A descrição retrata graficamente a infidelidade espiritual (v. 30).
23:19 Judá renovou seus antigos pecados dos dias do Egito, retornando à sua primeira degradação.
23:22–35 desperte seus amantes. A ira de Deus pelo pecado de Judá levou-o a trazer os babilônios e outros para lidarem severamente com ela. A passagem mostra como as nações companheiras de Judá foram os instrumentos de seu julgamento.
23:23 Pekod, Shoa, Koa. Três tribos arameus diferentes.
23:25 tire o nariz... seus ouvidos. As atrocidades cometidas pelos babilônios incluiriam o desmembramento facial, a antiga punição para uma adúltera praticada no Egito, na Caldeia e em outros lugares.
23:32–34 beba o copo de sua irmã. Judá experimentaria o “cálice” do julgamento de Deus como Samaria experimentou em 722 A.C. (cf. 23:46–49). Muitas vezes a ideia de beber um copo simboliza receber a ira de Deus (cf. Sal. 75:8; Is. 51:17-22; Jr. 25:15-29; Mateus 20:22).
23:36–42 O profeta detalhou um resumo vergonhoso do caso de Deus contra a nação – uma acusação dupla que exigia julgamento.
23:45 homens justos. Isto provavelmente se refere ao remanescente de pessoas piedosas na nação que afirmariam a justiça do julgamento.
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