Explicação de Jeremias 13
Jeremias 13
Jeremias 13 emprega imagens simbólicas para transmitir uma mensagem de julgamento e as consequências do orgulho e da desobediência. O capítulo descreve a tarefa do profeta de obter um cinto de linho, que fica arruinado para ilustrar como Judá foi prejudicado devido à sua desobediência. Fala da teimosia do povo e da sua recusa em ouvir as palavras de Deus. O capítulo alerta sobre o julgamento iminente e o cativeiro que se abaterá sobre eles. Jeremias 13 transmite uma mensagem sobre as consequências da arrogância e a importância de atender às advertências de Deus. Utiliza imagens visuais para sublinhar a realidade do julgamento de Deus e a necessidade de arrependimento.
Explicação
13:1-11 Judá é comparado a uma faixa usada (pano de cintura) que Jeremias foi instruído a levar para o Eufrates e esconder. Judá já ocupou um lugar de maior intimidade com Jeová, mas, como o cinto, seria levado e “escondido”. Por causa de seu pecado, Judá foi levada a duzentas e cinquenta milhas e “escondida” perto do Eufrates (Babilônia) em cativeiro. Quando Jeremias recuperou a faixa, ela estava arruinada, lucrativa para nada. Sobre se Jeremias realmente foi ao Eufrates, Scofield tem esta nota de rodapé útil:Alguns questionaram a possibilidade de Jeremias ter realmente enterrado seu cinto, ou cinturão, junto ao Eufrates, em vista da distância e das condições da guerra. No entanto, houve períodos no ministério de Jeremias em que toda a região estava em paz. Não é impossível que Jeremias tenha realmente feito uma visita à Babilônia e, nesse caso, esse evento poderia facilmente ter ocorrido naquele momento, pois ele pode ter enterrado o cinto em seu caminho para lá e pode tê-lo desenterrado no caminho. de volta. Também é possível interpretar a palavra hebraica como significando não o Eufrates, mas o Wadi Farah, algumas milhas ao norte de Jerusalém. Nesse caso, ele poderia ter enterrado o cinturão a qualquer momento antes do ataque final da Babilônia. Assim, há razão para supor que esta passagem descreve um evento real – não uma mera visão ou história imaginária. O cinto desfigurado de Jeremias serviu como um símbolo que indicava a vida e o serviço insatisfatórios de Israel.
(New Scofield Reference Bible, New King James Version, pp. 784, 785.)
13:12–14 Todo o povo se encherá de vinho — não vinho literal, como pensavam, mas da ira do Deus Todo-Poderoso, e serão despedaçados como garrafas. Harrison comenta:
Jeremias enfatiza que, assim como o álcool afeta o julgamento e prejudica a mobilidade, na próxima crise os homens se comportarão como se estivessem embriagados, sendo incapazes de distinguir amigo de inimigo ou de se defender.
(R. K. Harrison, Jeremiah and Lamentations, pp. 99, 100.)
13:15–23 O arrependimento é instado, ou o exílio é inevitável. Se as pessoas não glorificarem a Deus, elas terão trevas e sombras de morte. O rei e a rainha-mãe serão destronados e as cidades do Sul sitiadas. Os babilônios tornarão a terra desolada - tudo por causa da iniquidade de Judá. Judá e seus pecados são inseparáveis.
13:24–27 As palavras usadas para descrever a apostasia de Judá — adultérios, relinchos lascivos, lascívia e prostituição — todas têm uma conotação imoral.
Harrison explica a ilustração:
Como crentes nominais em todas as épocas, as pessoas estavam incrédulas de que tais calamidades pudessem atingi-las. Jeremias, no entanto, coloca a culpa firmemente em seus próprios ombros e promete a eles a vergonhosa desgraça pública associada às prostitutas…. A ironia de tudo isso é que isso será infligido pelas mesmas pessoas que Judá uma vez cortejou. Por causa de sua condescendência com as obras infrutíferas das trevas, Judá seria exposta publicamente como a devassa corrupta que ela era por Aquele que primeiro a desposou no amor da aliança.
(Ibid., p. 101.)
13.1 Linho. Era o material usado para as vestes dos sacerdotes (Êx 28.42), pelo que Israel seria um povo santo e sacerdotal. Era considerado o melhor dos materiais, por evitar o suor com seu cheiro desagradável, servindo assim de símbolo apropriado para o povo escolhido por Deus. Cinto. Denota a proximidade especial e o propósito ornamental de Israel para Jeová. Não o metas na água. Possivelmente para diminuir seu conforto no uso, ou para ilustrar o pecado do povo ao mostrar quão sujos estavam.
13.4 Eufrates. A distância de c. 400 km de Jerusalém. No heb, Perath, com o artigo, significa o rio Eufrates. Visto que aqui há artigo, alguns pensam que isso se refere a Parah, uma aldeia 5 km a nordeste de Anatote (Js 18.23), localizada num vale rochoso, regado por uma fonte copiosa, “Wadi Fara”, que corre para o “Wadi Kelt”, e que deságua no Jordão abaixo de Jericó. Vd. 51.63, onde o artigo está ausente, ainda que a referência seja à Babilônia (cf. v. 64).
13.7 Apodrecido. A umidade havia apodrecido o cinto, simbolizando que Judá também estava podre.
13.10 Dureza. Vd. em 7.24n.
13.12 Jarro. Um vaso de barro, que continha até 40 litros de vinho. Parece que aqui é citado um ditado popular usado nas festas, significando “jarro é para isto mesmo”.
13.13 Embriaguez. Paralisia e espanto mentais, que tornam o homem incapaz em face da calamidade. Note-se a ênfase sobre as classes mais altas do povo.
13.14 Uns contra os outros. A intoxicação do povo de Judá tornar-se-ia uma origem de destruição mútua.
13.15 Judá recusava-se a ouvir a advertência de Jeová por causa de um sentimento de auto-suficiência e soberba.
13.16 Dai glória. Reconhecei a Sua majestade, obedecendo às Suas palavras. Montes. Uma ilustração que apresenta viajantes atravessando um monte, apanhados pelas trevas. Incapazes de prosseguir, devido ao perigo da queda, esperavam pela manhã, mas só vinham as trevas e o desalento.
13.18 Rei e... rainha-mãe. Provavelmente Jeoaquim e Neustra, em cerca de 597 a.C.
13.19 Sul. O “Neguebe” um distrito particular do sul de Judá.
13.24 Restolho. As cascas dos grãos e pedaços de palha que restam depois do grão haver sido pisado pelos animais. Isso era queimado ou levado para longe pelo vento. • N. Hom. Capítulo 13 nos ensina que um povo ou igreja, que deixa de ficar em íntima comunhão com Deus, é lançado fora da presença divina, restando-lhe então a completa destruição (1-11), comp. Jo 15.1-11; Rm 1.24-32. A mesma coisa acontece com o corpo humano que, criado para ser templo do Espírito Santo, se entrega às dissoluções (12-14), comp. 1 Co 6.19; Rm 12.1.
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