Explicação de Jeremias 17
Jeremias 17
Jeremias 17 contrasta o destino daqueles que confiam em Deus com o destino daqueles que confiam na força humana. O capítulo fala das bênçãos daqueles que depositam sua confiança em Deus, comparando-os a uma árvore plantada junto à água. Aborda a loucura de confiar nos planos humanos e alerta contra corações enganosos. O capítulo enfatiza a importância de observar o sábado e santificá-lo. Também fala das consequências de se afastar dos caminhos de Deus. Jeremias 17 transmite uma mensagem sobre a importância da confiança genuína em Deus e os perigos de confiar apenas na sabedoria ou força humana. Salienta o contraste entre a fidelidade de Deus e a inconstância dos corações humanos.Explicação
17:1–11 A idolatria de Judá, profundamente gravada, resultará em ela ser enviada para o cativeiro. O monte de Deus é Jerusalém. Confiar no homem traz uma maldição; confiar no SENHOR traz bênção. Deus conhece o coração enganoso do homem e punirá o homem que obtém riquezas desonestamente “como uma perdiz19 que choca, mas não choca”, e depois vê os filhotes partirem.O versículo 9 é uma estimativa impopular (mas ainda assim muito verdadeira) do coração natural do homem. R. K. Harrison comenta sobre o que é traduzido como “desesperadamente perverso” na tradição KJV e “gravemente doente” por alguns:
A natureza humana não regenerada está em uma condição desesperadora sem a graça divina, descrita pelo termo gravemente doente no versículo 9 (RSV desesperadamente corrupto, NEB desesperadamente doente). Cf. 15:18 e 30:12, onde ocorre o significado de “incurável”. Cada geração precisa de regeneração da alma pelo Espírito e graça de Deus (cf. Jo. 3:5ss.; Tit. 3:5).Para aqueles que podem sentir que isso é uma acusação muito dura ao seu coração, citamos uma exposição extensa, mas necessária, de Matthew Henry:
(Kelly, Jeremiah, p. 106)
Há aquela maldade em nossos corações da qual nós mesmos não temos consciência e não suspeitamos que exista; não, é um erro comum entre os filhos dos homens pensarem a si mesmos, pelo menos seus próprios corações, muito melhores do que realmente são. O coração, a consciência do homem, em seu estado corrupto e caído, é enganoso acima de todas as coisas. É sutil e falso; é capaz de suplantar (assim a palavra significa propriamente); é aquele do qual Jacó teve seu nome, um suplantador. Chama o mal de bem e o bem de mal, põe cores falsas nas coisas e clama paz àqueles a quem a paz não pertence. Quando os homens dizem em seus corações (isto é, permitem que seus corações sussurrem para eles) que Deus não existe, ou ele não vê, ou ele não exigirá, ou eles terão paz embora continuem; nestas e em mil sugestões semelhantes, o coração é enganoso. Ela engana os homens em sua própria ruína; e este será o agravante disso, que eles são auto-enganadores, auto-destruidores. Nisto o coração é desesperadamente perverso; é mortal, é desesperador. O caso é realmente ruim, e de um modo deplorável e passado alívio, se a consciência que deve retificar os erros das outras faculdades é ela mesma mãe da falsidade e líder do delírio. O que será de um homem se aquilo nele que deveria ser a vela do Senhor der uma luz falsa, se o representante de Deus na alma, que é confiado a sustentar seus interesses, os trair? Tal é o engano do coração que podemos verdadeiramente dizer: Quem pode conhecê-lo? Quem pode descrever o quão ruim é o coração.17:12–18 Jeremias regozija-se porque o lugar de segurança de Judá é o glorioso e alto trono de Deus. Então ele fala da loucura de confiar em qualquer outra pessoa e ora à esperança de Israel, em nome do povo, por cura e libertação. As pessoas lhe perguntam onde está o julgamento que Deus havia prometido. Jeremias lembra ao Senhor que ele não tentou escapar de ser um pastor de Deus, nem desejou o dia lamentável da destruição de Jerusalém; ele havia apenas falado as palavras do Senhor. Ele pede a Deus que o justifique punindo aqueles que zombavam da palavra de Deus.
(Matthew Henry, “Jeremiah,” em Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, vol. IV, pp. 519, 520.)
17:19–27 Aqui os reis de Judá, e todo o Judá, e todos os habitantes de Jerusalém são admoestados a santificar o sábado. Eles recebem a promessa de futuros governantes da dinastia de Davi e a continuação da adoração no templo se obedecerem, e são avisados da penalidade por se recusarem a obedecer (a destruição de Jerusalém).
Irving Jensen explica por que a observância do sábado era tão importante para Israel:
O verdadeiro teste da relação do coração com Deus é a obediência à Sua Palavra. Uma das leis para Israel era a santificação do sábado por não trabalhar naquele dia (17:21-22). A constante pressão do materialismo sobre a vida de todos, incluindo o povo de Deus, tornou difícil guardar tal mandamento, e por esta razão este único mandamento dos dez foi um teste real da prioridade do temporal ou do eterno em o coração. A guarda da lei do sábado era crucial para Judá? A ação simbólica de Jeremias e as palavras explícitas que lhe disseram para falar deram uma resposta afirmativa.Princípios semelhantes se aplicam ao Dia do Senhor para os cristãos. Também é para refrigério espiritual e físico, lembrança do Redentor e nossa redenção, adoração ao Senhor e comemoração da vitória da ressurreição de nosso Senhor no primeiro dia da semana.
(Irving L. Jensen, Jeremiah, Prophet of Judgment, p. 59.)
Notas Adicionais:
17.1 Ponteiro de ferro. Usado para fazer marcas permanentes sobre superfícies como as de rochas (Jó 19.24). Diamante. Heb “esmeril”, pedras de coríndon conhecidas dos antigos por sua dureza e utilidade em gravar sobre objetos duros. Assim, a idolatria de Judá estava indelevelmente escrita sobre os corações do povo. O diamante dos nossos dias não era ainda conhecido. Altares. Sem a menor dúvida, idólatras visto que o templo tinha apenas um altar. Tábua... coração. Sua natureza interna; vd. Pv 3.3; 7.3.
17.2 Postes-ídolos. Imagens vergonhosas ou asherim, vd. 2 Cr 14.3n; Jz 6.25,26. Eram postes esculpidos sem qualquer arte, representando uma árvore sagrada, colocados ao lado dos altares. Árvores ou bosques. São alusões frequentemente feitas a lugares de ritos idólatras. Vd. referências.
17.3 Monte. Acredita-se, aqui, que Jerusalém não esteja em vista, mas somente o monte Sião, onde se localiza o templo. O principal dos “lugares altos”, que foi reconquistado por Israel em junho de 1967. No local do templo, encontrasse uma mesquita muçulmana. Esta foi edificada ao redor da rocha que ficava no meio do pátio. Presa. Pilhagem, saque, objeto apreendido ao inimigo.
17.4 Por ti mesmo. Por tuas próprias culpas ou pecados perdeste tua herança.
17.6 Arbusto. O junípero anão, tipo de zimbro de aparência pobre e mirrada, cujas folhas são quase que inteiramente arrancadas pelas cabras selvagens (tamareira).
17.7 Este é o único penhor da vida eterna e da comunhão com Deus aqui na terra.
17.8 Vd. salmo 1, palavras do rei Davi, resumidas neste versículo.
17.9 Enganoso, traiçoeiro, astucioso. Corrupto. Perigosamente enfermo, incurável.
17.10 Somente Deus pode julgar o homem por seus sentimentos secretos.
17.11 Perdiz. Põe um grande número de ovos, os quais os árabes avidamente buscam, a fim de usá-los como alimento. Razão pela qual há um número bastante reduzido de filhotes que conseguem sobreviver. Geralmente, a perdiz congrega filhotes de outras perdizes, porém somente até à vinda da verdadeira mãe. Insensato. O problema aqui não é insensibilidade moral e espiritual.
17.13 Chão. Os nomes ali escritos, e não em pedra, logo desapareceriam, pois não estavam escritos no “livro da vida” (Êx 32.32), ou no “memorial” (Ml 3.16), ou no céu (Lc 10.20). Águas vivas. Sempre frescas e nunca em falta.
17.15 Que se cumpra! Os incrédulos, céticos, ridicularizavam Jeremias, pedindo-lhe que desse provas de que alguma de suas profecias houvesse se cumprido.
17.23 Endureceram. Tornar-se insensível, rude, dificultar. Derivado da raiz que quer dizer ficar rijo, duro. A mesma palavra está em 7.26; é outra, porém, em 7.24.
17.26 Planícies... montanhas... Sul (o deserto). Três distritos de Judá.
17.27 Baseado no refrão de Am 1.4, 7, 10, 12.
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