Explicação de Jeremias 23
Jeremias 23
Jeremias 23 aborda as falhas dos líderes e a promessa de um pastor justo. O capítulo critica os falsos profetas e pastores que desviaram o povo. Fala do julgamento de Deus contra eles por suas práticas enganosas. O capítulo então se volta para a promessa de um Renovo justo da linhagem de Davi, que governará com justiça e retidão. Esta figura messiânica é descrita como o Pastor justo do Senhor que reunirá e cuidará do Seu rebanho. Jeremias 23 transmite uma mensagem do julgamento de Deus sobre líderes infiéis e a esperança de um futuro governante justo. Destaca a necessidade de uma liderança autêntica e do cumprimento final das promessas de Deus através da vinda do Messias.Explicação
Os governantes (pastores) são condenados por não cuidarem do povo de Deus. Mas Deus restaurará um remanescente de Seu povo e lhes dará pastores fiéis. Ele levantará o Messias para ser seu Rei. Uma cautela não muito popular, mas necessária, é dada a nós cristãos nesta passagem por Kelly:É claro que esta profecia aponta para o Messias, o Senhor Jesus. Mas o Messias é o Senhor Jesus não tanto em relação a nós quanto a Israel. Isso é importante para segurar rápido. Não perdemos com isso. Muitas pessoas têm a ideia de que se essas profecias não forem aplicadas aos cristãos e à igreja, perderemos alguma coisa. Honestidade é sempre a melhor política. Você não pode tirar algo de seu vizinho sem perder muito mais do que seu vizinho perde. Sem dúvida, ele pode ter uma pequena perda, mas você terá uma terrível. Como isso é verdade nas coisas naturais, tanto mais é verdade nas coisas espirituais. Você não pode fraudar Israel de uma fração de sua porção, sem se empobrecer imensamente.No versículo 5, o Messias é chamado de Renovo (ou Filho) de Davi. Em Zacarias 3:8, Ele é “Meu servo, o RENOVO”. Em Zacarias 6:12, Ele é apresentado como “O Homem... o Renovo”. E em Isaías 4:2, Ele é “O Renovo do Senhor”. Elas correspondem às quatro maneiras pelas quais Cristo é apresentado nos Evangelhos – como Rei, Servo, Filho do Homem e Filho de Deus.
(Kelly, Jeremiah, p. 48, 49.)
“O SENHOR, NOSSA JUSTIÇA” ou Jeová-Tsidkenu (v. 6) é um dos sete nomes compostos de Jeová.27 M'Cheyne escreveu um excelente hino baseado em sua crescente apreciação do Senhor sob este título:
JEOVÁ TSIDKENU
O Senhor Nossa Justiça
Uma vez eu era um estranho para a graça e para Deus,
Eu não conhecia meu perigo e não senti minha carga;
Embora amigos falassem em êxtase de Cristo no madeiro,
Jeová Tsidkenu não era nada para mim.
Muitas vezes leio com prazer, para acalmar ou envolver,
a medida selvagem de Isaías e a página simples de João;
Mas mesmo quando eles imaginaram a árvore salpicada de sangue,
Jeová Tsidkenu não me parecia nada.
Como lágrimas das filhas de Sião que rolam,
Chorei quando as águas passaram sobre Sua alma;
No entanto, não pensei que meus pecados tinham pregado no madeiro
Jeová Tsidkenu — não foi nada para mim.
Quando a graça me despertou, pela luz do alto,
Então medos legais me abalaram, eu tremi para morrer;
Nenhum refúgio, nenhuma segurança em mim mesmo eu podia ver—
Jeová Tsidkenu meu Salvador deve ser.
Todos os meus terrores desapareceram diante do doce nome;
Meus medos culpados banidos, com ousadia eu vim
Beber na fonte, vivificante e gratuito—
Jeová Tsidkenu é tudo para mim.
Jeová Tsidkenu! meu tesouro e orgulho,
Jeová Tsidkenu! Eu nunca posso me perder;
Em Ti vencerei pelo dilúvio e pelo campo –
Meu cabo, minha âncora, minha couraça e escudo!
Mesmo pisando o vale, a sombra da morte,
Esta palavra de ordem reanimará minha respiração vacilante;
Pois enquanto da febre da vida meu Deus me liberta,
Jeová Tsidkenu minha canção de morte será.
— Robert Murray M'Cheyne
Deus será conhecido como Aquele que trouxe o povo de volta à terra.
23:9–22 O restante do capítulo 23 é uma denúncia solene dos profetas mentirosos, tanto de Israel quanto de Jerusalém. Estes continuaram a prometer paz, mas se tivessem ouvido a Palavra de Deus, saberiam que Seu julgamento era inevitável e que continuaria até que os propósitos divinos fossem cumpridos. Eles falaram sem uma comissão divina.
23:23–29 O Deus onipresente e onisciente expõe os profetas por seus sonhos, que levaram as pessoas à idolatria. Seus sonhos eram palha comparados à palavra de Deus, que é como trigo nutritivo, e também como fogo e... um martelo.
23:30–32 O SENHOR é contra esses profetas mentirosos. Yates os descreve bem:
Eles eram profissionais que afirmavam estar falando com autoridade divina, mas na verdade estavam expressando mentiras e enganos. Jeremias lança três acusações contra eles. Ele diz que eles eram realmente imorais, que não conheciam a Deus e que não tinham nenhuma mensagem para o povo. Eles foram descuidados com as responsabilidades sagradas e rebaixaram os padrões morais do povo pela participação ativa no pecado. Seu conhecimento de Deus estava em um plano baixo. Não compreendendo Sua natureza santa, eles pensaram e pregaram que Ele não poderia abandonar Israel.Eles ainda estão muito conosco.
(Yates, Preaching, p. 146.)
23:33–40 Aparentemente, o povo estava zombando de Jeremias perguntando: “Qual é o fardo (oráculo) do Senhor?” O profeta deveria responder que eles mesmos eram Seu fardo e que Ele iria rejeitá-los. Deus os proibiu de usar a palavra “fardo” (oráculo) mais em tom de brincadeira. Se eles desobedecerem, Ele os punirá severamente.
Notas Adicionais:
23.1 Dispersam. Exílio voluntário para o Egito, ou exílio forçado para a Babilônia.
23.2 Afugentastes. Expulsastes, feristes; é o contrário do que fazem os pastores orientais, que conduzem seus rebanhos indo diante deles, e não impelindo-os por detrás.
23.3, 4 Uma promessa profética que ainda resta ser cumprida. A respeito dos que regressaram sob Zorobabel não se poderia dizer que nem uma delas faltará.
23.5 Renovo justo. Uma referência clara a Jesus, como Messias reinante. Jesus não reinou por ocasião de Seu primeiro advento pelo que isso é uma profecia sobre acontecimentos ainda futuros. E em todas: as profecias, devem ser aplicadas as regras dadas pelo próprio Jeremias (Jr 18.7-9).
23.6 Senhor, justiça Nossa, no heb, Jeová-Tsidkenu ou Jeová, Justiça Nossa. Isso faz do Renovo, Jesus Cristo, co-possuidor do “glorioso nome” de Sl 72.19; 83.18; Is 42.8. Uma observação de Jesus declarava sua própria igualdade com o Pai (Jo 5.18; Fp 2.6). A presença de Jeová a reinar no monte Sião (Mq 4.7; Zc 14.3, 4, 9, 16, 17) deve ser uma referência ao futuro reino terrestre do Senhor Jesus Cristo. Jesus é a fonte de nossa retidão. Foi prometida restauração tanto a Judá como a Israel, sob o seu reinado.
23.7, 8 Vd. 16.14, 15n. Quando “recolherei o restante” (3) e Jesus “reinará”. Até o momento, nenhum regresso à Palestina deixou marca que superasse o Êxodo do Egito no pensamento humano. Tal profecia, pois, aguarda cumprimento.
23.10 Maldição Divina. A seca que é mencionada imediatamente depois. Foi causada pelas transgressões dos falsos profetas e malfeitores (Is 4.5, 6; Dt 8.15, 16).
23.13 Loucura, lit., aquilo que é sem gosto ou insípido (Jó 6.6). Esses profetas de Samaria eram simplesmente idólatras, e não faziam segredo de suas crenças ou práticas.
23.14 Profetas de Jerusalém. Eles ultrapassavam a pecaminosidade dos profetas anteriormente mencionados, pois também eram imorais. A infecção do pecado se espalhara pelo povo da cidade.
23.15 Absinto. Vd. 9.15.
23.16 Vãs esperanças. Depois das reformas de Josias, os profetas prometiam um futuro feliz e próspero, enquanto Jeremias atacava os pontos que demonstravam a falta de real profundeza de convicção por parte do povo quanto às reformas. A esperança mais louca que o pagão pode nutrir é: “Meus pecados não vão ser descobertos”.
23.17 Paz. Resultado da grande ênfase sobre o amor e a longanimidade de Jeová, Aqui a Sua justiça é visível por causa de sua teimosia (7.24).
23.18 Estas perguntas deixam subentendida a resposta “ninguém”. Nenhum dos profetas falsos havia sido admitido no conselho do Senhor, nem tinham ouvido a Sua palavra (1 Rs 22.19-23). A prova de terem ouvido a Sua palavra teria sido a ação que deveriam ter tomado (22).
23.19 Redemoinho. Desde suas visões originais, Jeremias aprendeu a descrever em termos de tempestade as grandes perturbações políticas internacionais que, no decurso de um século e meio, estavam destruindo quase todas as nações da época (1.14).
23.20 Nos últimos dias. É um princípio interessante na interpretação das profecias bíblicas que a plenitude dela só se revela enquanto os acontecimentos profetizados se desenrolam.
23.22 No meu conselho. É uma exigência básica para alguém ser profeta.
23.23 Deus está imanente e transcendentemente presente em tudo.
23.27 Esqueça do meu nome. Esquecimento do caráter santo daquele que tem esse nome de “Santo de Israel” (Is 41.14).
23.28 Palha... os sonhos dos falsos profetas. Trigo. A palavra de Deus.
23.29 Minha palavra. É comparada com muitas coisas na Bíblia: fogo (20.8, 9); martelo que espatifa a rocha (corações de pedra); semente que traz a Vida Eterna (Lc 8.11); espelho que reflete a glória de Deus e a nossa pecaminosidade (2 Co 3.18; Tg 1.25); água da vida e purificação (Ef 5.26; Jo 4.14); espada do Espírito que desnuda os pensamentos dos corações humanos (Hb 4.12).
23.30 Visto que os profetas falsos não tinham mensagem da parte de Deus, furtavam as palavras dos profetas autênticos.
23.32 Leviandades. Ousadia desavergonhada, arrogância, jactância.
23.33 Sentença pesado. No heb massa, algo “elevado” ou “suspenso”. Quer literal, quer figuradamente, uma sentença é alguma coisa “suspensa” dos lábios, uma declaração solene ou “oráculo” (33-40). Usado em ambos os sentidos, como uma carga pesada para o profeta pronunciar e um peso para o Senhor.
23.34 Os falsos são a sentença do Senhor e Ele livrar-se-á da carga de tais homens. O homem desobediente é pior peso para Deus do que as maiores exigências da palavra Dele seriam para os homens.
23.36 Torceis. Eles davam sentido oposto às palavras do Senhor, e punham-nas sob uma impressão ridícula. • N. Hom. O capítulo 23 ensina-nos sobre os falsos profetas: são a causa da desgraça da nação inteira (9-10), e de si mesmos, 12. Alguns pregam uma teologia errada, 13; outros, pelo seu comportamento errado, dão uma desculpa para os pagãos não se converterem; 14. Seu erro básico é não falar segundo a vontade de Deus (16, 18, 21), e ainda, falar em nome de Deus aquilo que lhes ocorre à mente, 25-32.
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