Salmo 15 — Estudo Teológico das Escrituras

Salmo 15

RESUMO: Essa liturgia para admissão no culto do templo tinha um propósito de ensino. Quando os adoradores se aproximaram do portão do templo, eles pediram os requisitos para admissão. Os sacerdotes responderiam com o básico da fé, que o povo poderia repetir. Observe a semelhança com o Salmo 24. A resposta do Salmo 15 lista dez qualificações da pessoa justa. No entanto, em vez de enfatizar rituais religiosos, a resposta enfatiza termos sociais e morais. Para serem aceitáveis, as cerimônias de adoração devem vir de vidas eticamente semelhantes a Deus. Esse parentesco com Deus é demonstrado no tratamento de alguém.

Comentário de Salmo 15

O Salmo 15 faz parte de uma liturgia de entrada no templo (veja a Introdução para uma discussão mais completa deste importante rito de passagem). Compartilha com o Salmo 24:3-6 e Isaías 33:14b-16 o padrão tríplice de uma questão de quem pode peregrinar no monte santo do Senhor (v. 1), uma resposta que consiste nas qualificações para os adoradores (vv. 2-5a ) e uma promessa (v. 5b).

15:1 Uma tradução literal do versículo 1, “Quem pode peregrinar (hb. gwr) em sua tenda (hb. ʾohel); quem pode acampar (hb. škn) em sua colina sagrada? deixa claro que o liturgista está indagando não sobre fixar residência permanente como sacerdote ou levita, mas sobre fazer uma peregrinação (ver com. Sl. 61, esp. v. 4). A referência à “tenda” de Javé não precisa implicar origens anteriores ao templo para o salmo. Este termo continuou a ser usado bem depois de Salomão (ver em 27:4-6). Seu uso aqui se adapta à noção de peregrinação e ecoa o antigo costume do viajante que fica sob a proteção do anfitrião (divino), em cuja “tenda” ele entrou (observe novamente 61:4 e sua linha paralela onde busca refúgio; cf. também Sl 23).

15:2–5a  Como uma pergunta dirigida ao próprio Javé, o versículo 1 busca um oráculo de instrução ou “torá”. A resposta contida no restante do salmo deve, portanto, ser considerada como um discurso divino proferido por um sacerdote ou profeta do templo. (Embora o v. 4 se refira a Javé na terceira pessoa, é parte de uma frase que identifica uma certa classe de pessoas, a saber, “tementes a Javé”.) O salmo é, portanto, uma espécie de catecismo.

Esta torá é apresentada como dez “mandamentos”. Três descrições de caráter positivo (todos os particípios Hb., v. 2) são acompanhados por três ações negativas relacionadas principalmente à fala (todos os perfeitos hebraicos, v. 3). As descrições positivas se concentram na integridade e as declarações negativas em não abusar verbalmente das pessoas. Seguem-se duas qualificações (cada uma com um verbo nifal e um verbo imperfeito, v. 4) que se referem à companhia que se mantém e ao cumprimento de promessas (juramentos). As duas últimas são declarações negativas (ambos hebraico perfeito, v. 5a) referindo-se a não abusar dos próprios recursos e posição.

O número dez convida à comparação com os Dez Mandamentos (na verdade, não tão rotulados pelo AT, que se refere a eles como as “Dez Palavras”, veja Êxodo 20:1; 24:3; Deuteronômio 5:22, onde a NIV erroneamente traduz “mandamentos”). Entre as “palavras”, quatro centram-se no relacionamento com Deus e seis centram-se nos relacionamentos humanos. No Salmo 15, entretanto, todos os dez dizem respeito a relacionamentos humanos. A única “palavra” com a qual o Salmo 15 se sobrepõe especificamente é a nona, que diz respeito a “falso testemunho contra o teu próximo” (Êxodo 20:16). Devemos, portanto, considerar a lista do Salmo 15 como parcial.

Essa observação nos convida a examinar a seletividade utilizada para a descrição dos candidatos qualificados para entrar no templo. Primeiro, essas qualificações são éticas, não sagradas, por natureza. Nada é mencionado sobre a presença de alguém em festivais, oferta correta de sacrifício, vida de oração, meditações diárias (cf. Sl 1:2), etc. Os aspirantes a adoradores são aqui chamados para examinar como eles viveram com seus vizinhos desde sua última festival de peregrinação. Em segundo lugar, essas qualificações se concentram no comportamento social ou civil, não no criminoso. Os adoradores podem presumir casualmente que passaram nos requisitos simplesmente porque não fazem parte do elemento criminoso da sociedade; esses versículos condenam os pecados que qualquer cidadão pode cometer. Eles não apontam para crimes incomuns e hediondos, mas para assuntos da conversa diária. Em terceiro lugar, essas qualificações apontam para atitudes internas, não apenas para o que é observável e legalmente obrigatório (apenas usura e suborno se qualificariam). Eles transcendem o que está sob a jurisdição do sistema legal e vão para assuntos do coração: quem fala a verdade de (lit. “ em “ ou “com”) seu coração (cf. Deut. 6:5). A calúnia pode ser entendida em seu sentido legal como calúnia difamatória, mas também deve-se perguntar se a pessoa sempre “andou com integridade”, “falou a verdade no coração” e nunca “fez mal ao próximo”. Assim, o julgamento de alguém não pode ser concedido a outro; o auto-exame sob o escrutínio da consciência era necessário (cf. a abordagem de alguém ao rito da Ceia do Senhor em 1 Coríntios 11:28, 31). Em vez de tentar ser abrangentes, essas qualificações usam as relações sociais e especialmente a fala como o “teste decisivo” para indicar a verdadeira “cor”. (Jesus prevê o mesmo padrão para “o dia do julgamento”, Mateus 12:33–37.) Eles não permitem que alguém se esconda atrás de um manto de religiosidade.

Essas qualificações também deixam claro que qualquer pessoa que deseje entrar no templo deve ser capaz de julgar a si mesma. Podemos ficar preocupados porque o julgamento é deixado para a consciência, permitindo assim que enganadores, os auto-enganados e os hipócritas entrem no santuário. A Bíblia não deveria buscar padrões “objetivos” para ser membro do povo de Deus? No entanto, esta consulta interpreta mal a dupla pergunta inicial. Em ambas as liturgias de entrada dos Salmos (Is 33:14 é ainda mais explícito: “Quem de nós pode habitar com o fogo consumidor?”) a questão se concentra em quem pode se aproximar do lugar santo de Javé. Esta questão não é levantada por mero interesse doutrinário ou preocupação com os membros da igreja; é levantado por profundo respeito pela Santidade consumidora. Implícito aqui está o perigo mortal. Depois que os filhos de Arão foram consumidos pelo fogo que saiu da presença do Senhor, o Senhor explicou: “Entre aqueles que se aproximam de mim, me mostrarei santo; serei honrado aos olhos de todo o povo” (Levítico 10:3). Em vez de serem pré-requisitos legalistas para se chegar a Deus, essas qualificações são salvaguardas contra o julgamento divino prematuro. Os participantes recebem, portanto, a oportunidade de julgar a si mesmos e partir, antes que a santidade de Deus os julgue e os consuma (novamente, a visão da Ceia do Senhor em 1 Coríntios 11:27-32 não é menos solene). O que está em questão aqui não é apenas a entrada em um prédio, mas a sobrevivência. O sentimento da dupla pergunta inicial não é “Quem devemos permitir a entrada?” mas “Quem se atreve a entrar?” O propósito não é salvaguardar Deus, o templo ou a comunidade sagrada; é salvaguardar o indivíduo e a sua sobrevivência. Essas qualificações não são uma lista de verificação, mas um aviso.

Mas a pergunta ainda pode permanecer para muitos cristãos: essa não é uma abordagem legalista da santidade de Deus? Podemos perguntar: “Como alguém poderia alegar atender aos padrões dos versículos 2–5a e ter coragem de enfrentar o Deus santo? E não é esta lei antes da graça, onde se deve corrigir-se antes de se aproximar de Deus? E a ênfase do NT de que temos acesso a Deus apenas com base em sua expiação graciosa que ele mesmo iniciou?” Essas perguntas não são respondidas apenas pelo Salmo 15 e, isoladamente, o salmo pode ser muito enganoso. Mas outros salmos que se referem à entrada no templo dão algumas respostas claras e são completamente consistentes com o NT. (Veja a Introdução e o comentário sobre Salmos 5:7; 24:3–6; 65:1–5.) Este perfil do “praticante da justiça” contido nos versículos 2–5a não deve ser usado como uma lista de verificação de qualificações; ao contrário, deve ser endossado como a “torá” de Javé e abraçado como a ambição do buscador. O Salmo 24 deixa claro que uma vez que os buscadores entram, eles recebem a justiça salvadora de Yahweh.

Infelizmente, a tradução NIV contribui para a impressão de justiça legalista no Salmo 15. Em vez de ler, aquele cuja caminhada é irrepreensível, deveríamos ler, “aquele que anda com integridade” (Hb. tāmîm). Ele é uma pessoa “integrada”. Esta palavra denota integridade ou solidez, não irrepreensibilidade com relação a um padrão legal. A noção de totalidade é repetida nas três partes do corpo mencionadas nos versículos 2, 3 e 4. Ele fala... a verdade de seu coração e não tem calúnia em sua língua e, literalmente, “desprezado aos seus olhos é o rejeitado”. Por meio de uma pequena modificação, a tradução, “quem faz o que é certo” (em vez de justo), transmite com mais precisão o significado do termo hebraico ṣedeq (ver esp. von Rad, Old Testament Theology, vol. 1, p. 370– 83). No AT é usado no contexto de relacionamentos, não de códigos morais. Assim, deve-se fazer o que é certo, justo ou apropriado para o relacionamento. (Também devemos observar que “justiça” nos Salmos não é um conceito ou entidade estática. Ninguém é justo a menos que pratique a justiça.) O mesmo deve ser dito para o termo “verdade” (hb. ʾemet). Não significa “a verdade” como se fosse uma entidade abstrata (o texto hebraico não tem “o”, como na NVI); ao contrário, significa ser “fiel ao relacionamento”. Em muitos aspectos, a tradução “fidelidade” está mais próxima do sentido do hebraico.

De acordo com o contraste no versículo 4a, alguém demonstra lealdade a Javé pela companhia que mantém: ele honra “os que temem a Javé” (lit.), mas “um rejeitado... é desprezado” (lit.). Ficará evidente em outros salmos relacionados com a entrada no templo que os adoradores de Javé devem endossar qualquer julgamento pronunciado sobre aqueles que não são tementes a Javé.

O versículo 5a dá atenção especial aos requisitos para pessoas de meios e posição, em termos do que eles “dão” (Hb. ntn, NIV empresta) e “recebe” (lqḥ, NIV aceita). Quem tem dinheiro não deve dar com usura; aqueles que detêm o poder de julgamento não devem aceitar suborno. No entanto, não devemos supor que este versículo possa ser ignorado por aqueles sem meios ou posição. Falando à moda da literatura jurídica hebraica, este versículo apresenta um exemplo concreto de como todo o povo de Deus deve viver.

15:5b À luz do que foi dito acima, não devemos interpretar mal a declaração final do versículo 5b para afirmar que o próprio comportamento de alguém garantirá por si só segurança ou estabilidade. A pergunta retórica de abertura deixa claro que aquele que faz essas coisas é aquele “que pode habitar no teu santuário” e que assim nunca será abalado. O comportamento de uma pessoa permite que ela seja misericordiosamente admitida no santuário de Javé, e é o santuário na firme “colina sagrada” (ou “montanha”) que oferece segurança. Essa promessa não foi escolhida aleatoriamente pelo orador; deriva da tradição da “montanha sagrada”, que simboliza a estabilidade tanto na natureza (por exemplo, os pilares da terra) quanto nas imagens do antigo Oriente Próximo. Na montanha cósmica está o templo do rei divino que venceu todas as forças caóticas. (Esse pano de fundo fica mais explícito no Salmo 24, outra liturgia de entrada.)

15:4 Quem mantém seu juramento mesmo quando dói: A tradução da NVI é difícil de sustentar. Em vez do MT “ele jura fazer o mal” (Hb. lehāraʿ), provavelmente deveríamos seguir a LXX e o siríaco e ler: “ele jura ao/seu próximo e não muda” (Hb. lehārēaʿ/lerēʿēhû).

15:5 Usura: A lei do AT proibia empréstimos com juros aos israelitas porque a única razão em vista para os empréstimos era ajudar alguém “necessitado” (Êxodo 22:25; Lev. 25:35–37; Deut. 23: 19–20). Assim, emprestar no AT deve ser entendido como um meio de estender ajuda aos necessitados, não como um meio de investir para o credor. Essas leis restringiam as taxas de juros vigentes em outras partes do antigo Oriente Próximo (Kraus, Salmos 1–59, p. 230, menciona taxas de 33–50 por cento).

Salmos 15:1-16:11 (Devocional)

O CIDADÃO DE SIÃO E SUA HERANÇA

O primeiro desses salmos provavelmente foi composto para celebrar a chegada da Arca ao Monte Sião, 1 Samuel 6:20. Descreve o caráter daqueles que têm comunhão com Deus e habitam em Sua casa todos os dias de sua sorte terrena. Ao desafio do solista, Salmos 15:1, o coro responde, Salmos 15:2-5, primeiro positivamente, depois negativamente. Devemos agir como não condutores do mal; devemos nos importar com a companhia que mantemos; e deve cultivar um espírito de amor e auto-sacrifício que nunca tirará vantagem dos outros, Salmos 15:5. Aqui está o segredo da permanência e da paz.

Michtam significa “dourado” e pode ser verdadeiramente aplicado ao próximo salmo, como também ao Salmo 56:1-13; 57:1-11; 58:1-11; 59:1-17; 60:1-12. Outros explicam a palavra como um “segredo”. É a canção do segredo dourado. A chave é fornecida em Act_2:25. O apóstolo Paulo enfatiza expressamente a autoria divina em Atos 13:35-38. Nosso Senhor pode ter repetido Sl 16: 8-11 quando estava descendo o vale escuro, e nós também podemos.

Notas Adicionais:

15.1-5 O Salmo 14 tratou do caminho do ímpio, mas o Salmo 15 concentra-se no caminho do justo (cf. Sl 1). O pecador salvo é descrito como alguém que exibe indicações de integridade ética. Essas características alternam-se em versos triplos, contendo descrições positivas e negativas. O salmo todo se desenrola por meio de um sistema de perguntas e respostas, e, de fato, pode ser considerado como uma seção absoluta de perguntas e respostas. Com o seu foco na responsabilidade moral, o salmo fornece uma seqüência de respostas a perguntas sobre a adoração aceitável.

I. Uma pergunta de duas partes (15.1)
II. Uma resposta de doze partes (15.2-5b)

A. Três características éticas formuladas de modo positivo (15.2)
1. Seu estilo de vida exibe integridade
2. Seus atos exibem justiça
3. Seu discurso exibe confiabilidade

B. Três características éticas formuladas de modo negativo (15.3)
1. Ele não difama com sua língua
2. Não faz mal ao próximo
3. Não lança injúria contra a família ou amigos

C. Três características éticas formuladas de modo positivo (15.4a-c)
1. Ele vê o réprobo como desprezível
2. Respeita o povo de Deus
3. Considera-se confiável

D. Três características éticas formuladas de modo negativo (15.4d-5b).
1. Ele não é inconstante
2. Não é avarento
3. Não pode ser subornado

III. Uma garantia unilateral (15.5c)

15.1 teu tabernáculo. Lit., “tenda” (cf. Sl 61.4; para um possível pano de fundo, veja 2Sm 6.12-17).

15.2-5 Observe a ênfase nas qualidades de vida e de lábios.

15.4 desprezível... honra. Quem Deus rejeita, o salmista rejeita; quem Deus ama, ele ama.

15.5 usura. As taxas de juros ultrapassavam os 50 por cento, mas Deus colocou rigorosos princípios regulando os atos de emprestar e tomar dinheiro emprestado (cf. notas em Dt 23.19-20 24.10-13). jamais será abalado. Essa é uma importante promessa à luz de sua aplicação em Salmos e Provérbios (cf. Sl 10.6; 1.3.4; 16.8; 46.5; 62.2,6; Pv 10.30).

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