Significado de Salmos 11

Salmos 11

O Salmo 11 é um salmo de confiança na justiça de Deus e proteção diante da adversidade. O salmista começa fazendo uma pergunta: “Como você pode me dizer: ‘Fuja como um pássaro para a sua montanha?’” (versículo 1). Isso provavelmente é uma resposta ao conselho de outras pessoas que instam o salmista a fugir e se esconder do perigo. Mas o salmista declara que não cederá ao medo nem fugirá, pois sabe que Deus é seu refúgio e sua fortaleza.

O salmista então explica por que confia na proteção de Deus, usando metáforas da presença e soberania do Senhor: “O Senhor está no seu santo templo; o trono do Senhor está nos céus; seus olhos contemplam, suas pálpebras provam os filhos dos homens” (versículo 4). Em outras palavras, Deus está presente e cuidando de nós o tempo todo, e Ele julgará os justos e os ímpios.

O salmo termina com uma declaração de fé: “Porque o Senhor é justo, ele ama a justiça; os retos contemplarão a sua face” (versículo 7). Este é um lembrete de que mesmo quando os ímpios parecem estar prosperando e os justos estão enfrentando perseguição, Deus ainda está no controle e, por fim, justificará aqueles que confiam Nele.

No geral, o Salmo 11 é uma declaração de confiança na justiça e proteção de Deus em tempos de angústia; um lembrete para confiar na proteção e na justiça de Deus em tempos de angústia, em vez de ceder ao medo ou fugir.

Introdução ao Salmo 11

O Salmo 11 é um salmo de fé. O título atribui o salmo a Davi. Em meio a salmos de lamentação (Sl 9; 10; 12), exprime grande confiança no Senhor Todo-poderoso. É o contexto de adversidade que faz este salmo de fé ainda mais impressionante. Este breve poema possui três momentos: (1) uma afirmação de fé no Senhor mesmo durante o ataque dos ímpios (v. 1-3); (2) uma afirmação de fé no Senhor, que reina sobre tudo e julgará os atos dos perversos (v. 4-6); (3) uma afirmação de confiança em Deus por causa de quem Ele é (v. 7).

Comentário ao Salmos 11

Salmos 11:1-3 A expressão no Senhor confio descreve a busca de um refúgio, semelhante a um pássaro que buscasse proteção segura sob as asas da ave-mãe (Rt 2.12). Fugi como pássaro — eis, todavia, o desafio desdenhoso dos ímpios. Os ímpios são como seu pai, o diabo (Jo 8.44; 2 Cr 11.13-15). Veem os justos como pássaros indefesos voando para seu ninho na montanha. Não percebem que o ninho na montanha é a proteção no próprio Senhor. Armam o arco. Trata-se de uma imagem dos ímpios à caça do justo (Sl 10.8-10). Os fundamentos se transtornam. Este versículo representa o desafio do ímpio ao justo — uma acusação falsa, feita de palavras mentirosas. Mas os fundamentos não estão transtornados; muita coisa há ainda que os justos podem fazer (Ef 6.10-18). Acima de tudo, podem continuar confiando em Deus, seu verdadeiro fundamento.

Como o Sl. 7, esta declaração de confiança começa no meio das coisas. Logo saberemos da pressão sobre o orador que levanta a questão da confiança, mas só saberemos pelas palavras de amigos preocupados. [M. Mannati, “Le Psaume xi,” VT 29 (1979): 222–28.] Para o locutor, é YHWH Quem conta.

O ponto é enfatizado nos dois pontos de abertura de duas palavras: “Em YHWH eu confio”. Subsequentemente, YHWH será o sujeito direto ou indireto de cada linha no vv. 4–7 e na verdade será nomeado quatro vezes, o nome aparecendo em posição enfática no início da cláusula três vezes nos vv. 4–5. Essa é uma reflexão retórica do lugar que YHWH ocupa na vida do orador. Os amigos nunca mencionam YHWH, uma reflexão retórica do lugar que YHWH ocupa em seu pensamento sobre a vida.

Uma declaração sobre confiar em YHWH geralmente vem no início de um salmo (por exemplo, Sl 7; 16; 31; 57; 71), geralmente como base para apelar a YHWH para proteção. Aqui, exclusivamente, é a base para uma resposta àqueles amigos bem-intencionados cuja declaração levanta a questão da confiança e a necessidade de um lugar seguro. Tanto o texto da MT quanto LXX retratam o falante como um pássaro, seja em uma metáfora (MT) ou em um símile (LXX). O plural de MT se encaixa com o eventual plural “reto de coração” e implica que os conselheiros estão fazendo uma generalização sobre o perigo que afeta várias pessoas, que o orador se recusa a aplicar pessoalmente. O singular de LXX faz com que eles enderecem sua advertência simplesmente ao falante, que está particularmente em perigo por algum motivo. A imagem de voar para as montanhas sugere que as palavras iniciais do salmo sobre confiar em YHWH já tinham essa exortação em mente, porque “confiar em YHWH” sugere mais literalmente “abrigar-se em/com YHWH”. Um usuário do salmo pode estar literalmente “se refugiando” no templo (cf. 1 Reis 1:50). Metaforicamente, o falante certamente está fazendo isso.

As montanhas são lugares de refúgio, altas, inacessíveis, cobertas de árvores, pontilhadas por cavernas e oferecendo muitos lugares para se esconder, mas não há tradição de seres humanos escondidos lá, e um orador em Jerusalém ou em outros lugares prováveis já está em as montanhas; é aí que mora o perigo, não a segurança. (Gn 19:17 e 1 Mac. 2:28 provam a regra, porque Sodoma fica no vale do Jordão e Modin perto da planície costeira.) Os seres humanos se refugiam no deserto, não nas montanhas (por exemplo, 1 Sam. 24; 26). Mas os pássaros podem voar para um penhasco sem esforço e encontrar uma saliência para pousar em segurança, ou podem se refugiar nas árvores que cobrem muitas das montanhas. Isso sugere que todo o cólon é uma metáfora. Os conselheiros exortam o orador a se comportar como um pássaro que se refugia em sua montanha favorita ou em sua árvore favorita da montanha. Onde o orador iria literalmente é uma questão em aberto.

A imagem do pássaro continua: os infiéis são como caçadores que se preparam para atirar em um pássaro, armando o arco. É por isso que o pássaro precisa voar. Mas por que eles deveriam estar caçando dessa maneira? Inicialmente, a segunda linha no v. 2 aumenta duplamente o suspense. Em primeiro lugar, não responde a essa pergunta. Em segundo lugar, ele muda de yiqtol para qatal, fazendo mais do que apenas descrever como os caçadores agem regularmente. Vemos a colocação real da flecha na corda. Isso precede a flexão do arco. Já aconteceu. Eles engatilharam a arma e estão prestes a atirar. Então, por que eles estão fazendo isso? A segunda vírgula explica. Eles estão atirando no escuro, não no sentido de que seu alvo está no escuro (o que seria uma proteção), mas no sentido de que eles estão se escondendo no escuro, operando enganosamente como outros atacantes mencionados nos salmos (p. 5). E seu alvo são os retos de coração. Embora a imagem seja diferente, as palavras contrastam atacantes operando no escuro com pessoas íntegras cuja vida interior e exterior são coerentes. Eles são o alvo. Qualquer pessoa que pertença a essa empresa deve fugir.

Salmos 11:1-2
Introdução

O contexto histórico não é conhecido. Provavelmente é a época em que Davi está sendo perseguido por Saul (1Sm 26:3; 20). O conteúdo do salmo mostra que Davi – ou o remanescente fiel, ou o crente – está em grande dificuldade porque homens perversos o estão atacando. Nessa angústia, sua confiança em Deus é testada pelo conselho que recebe para fugir. Vemos como Davi responde a esse conselho e se apega à sua confiança em Deus. Ele confia que Deus acabará por destruir os ímpios, que são odiados por Ele, e salvar os justos, a quem Ele ama.

Profeticamente, vemos o tempo em que o anticristo chegou ao poder (Salmo 10) e está perseguindo o remanescente fiel de Israel. Como resultado, eles são forçados a fugir de Israel (Mateus 24:15-16). Esse remanescente fiel busca refúgio no SENHOR (Sl 11:1) e considera essa perseguição uma provação (Sl 11:5) cujo fim é certo (Sl 11:5-7).
O Refúgio é o Senhor
Para “para o regente do coro” (Salmos 11:1), veja Salmos 4:1.
Para “[um salmo] de Davi”, veja Salmo 3:1.

Davi começa testificando a simples confiança no SENHOR como Aquele em quem ele “se refugia” (Sl 11:1). Esta é a introdução e o ponto de partida deste salmo. Ele se refugia no SENHOR. Ele dá esse testemunho em resposta ao conselho que recebeu de fugir para as montanhas.

Seu testemunho é ao mesmo tempo uma censura ao conselheiro ou conselheiros. “Dize à minha alma” (cf. Sl 11, 5) parece indicar que lhe é feito um forte apelo para convencê-lo de que é muito melhor fugir. Ele é, dizem insistentemente, não mais do que um pássaro que é caçado (1Sm 26:20) e que certamente será pego um dia se não encontrar um bom esconderijo.

David rejeita esse conselho sem hesitação, quase indignado. Ele não foge para os montes, mas para o SENHOR (Sl 121:1-2). Afinal, a segurança que o Senhor oferece como refúgio é muitas vezes melhor do que a segurança que as montanhas oferecem. As montanhas costumam ser um bom abrigo em tempos de perigo (cf. Jz 6:2; 1Sa 13:6; 26:20). Porque eles dizem “sua” montanha – “sua” sendo plural – podemos supor que o conselho é dado não apenas a Davi, mas também a todos os que estão com ele.

Em Salmos 11:2, os conselheiros motivam seus conselhos. Pois os ímpios estão dispostos a matar “os retos de coração” (cf. Salmos 10:8). Suas ações são descritas pictoricamente. Eles colocaram suas flechas na corda, prontas para serem disparadas. Podemos pensar aqui na perseguição física, pela qual o remanescente sofrerá muito.

Podemos pensar também numa atividade espiritual: a sua língua é dobrada como “o arco” e as suas palavras são como “flechas na corda” (cf. Sl 37, 14). A hora de agir é escolhida com cuidado. Atuam “na escuridão”, de forma insidiosa. Assim, os ímpios sussurram suas palavras caluniosas em termos velados. Eles não lutam com a mente aberta. Esse é sempre o caso com calúnia e blasfêmia. É penetrante, há muitos ouvidos atentos e, no entanto, é difícil descobrir de onde vem. Os ímpios são enganosos e cheios de maldade.

Salmos 11:3 As palavras dos conselheiros podem continuar aqui (então EVV), ou esta pode ser a reflexão do salmista, embora, se assim for, o v. 1 sugere que o versículo dificilmente indica desespero. A palavra para “fundamentos” (šātôt) vem apenas aqui; o uso metafórico do AT de palavras hebraicas mais familiares para fundamentos (de yāsad) para se referir aos fundamentos da sociedade (por exemplo, 82:5) apoia a ideia de que os fundamentos em Sl. 11 são as bases metafóricas sobre as quais repousa a vida social. Quando se torna costumeiro as pessoas atacarem os justos sem nenhuma razão além de (por exemplo) seu ganho pessoal, essas bases desaparecem. Os dois pontos, portanto, extraem uma inferência das observações no v. 2. O domínio da violência substituiu o domínio da lei.

A tradução literal óbvia do segundo cólon é “O fiel - o que ele fez?” (cf. LXX). O fiel pode ser YHWH, que se encaixaria no v. 7, mas requer considerável inferência neste ponto; a pessoa fiel reaparece no v. 5 e é mais provavelmente um ser humano. Alternativamente, o v. 3b poderia ser uma crítica às pessoas fiéis por não fazerem nada ou uma defesa delas por não fazerem nada de errado, mas é novamente um comentário isolado, enquanto uma reflexão sobre o fato de que nada poderia ter sido feito decorre bem de v. 3b. Os fiéis não poderiam ter feito nada para impedir o colapso e/ou não poderiam ter feito nada depois que o colapso aconteceu. Como palavras dos conselheiros, elas dão a entender que o orador tem todas as desculpas para sair daqui.

Salmos 11:4-6 As palavras no seu santo templo comprovam ser falsa a acusação no versículo 3. Deus está no controle; os fundamentos não estão transtornados. Os seus olhos estão atentos. Pode até parecer que Deus não está prestando atenção (Sl 10.11), mas Ele tudo vê e irá agir (Êx 2.23-25; 3.6-15). Prova o justo. Há momentos em que o Senhor permite que as provações entrem na vida do justo para testá-lo. Mas os atos de Deus são mais severos com o ímpio, que Ele aborrece (abomina). A palavra hebraica para aborrecer é um termo forte, que significa basicamente rejeição (Sl 5.5). Chover laços. A fonte para prever o julgamento com fogo e enxofre é a história do juízo divino sobre Sodoma e outras cidades junto ao mar Morto em Gênesis 19.

Salmos 11:4–7 O salmo não nega que os seres humanos não podem fazer nada para consertar a situação, mas contra essa desesperança justificada ele coloca uma série de afirmações sobre YHWH que ocupam a maior parte do salmo. O salmo não dá fundamento a essas afirmações. Eles são simplesmente fatos que ele sabe que são verdadeiros.

Primeiro, YHWH está em uma posição de soberania dentro do cosmos. O versículo 4a-b pode começar referindo-se ao templo terrestre (cf. 79:1) e então complementar isso com uma referência ao trono de YHWH no céu, como em 5:7 [8]. Mas ali o santo palácio de YHWH era a morada que havia no céu, e mais provavelmente também é assim aqui. Assim, o v. 4a levanta a questão: Onde está o palácio sagrado de YHWH com seu trono? e o v. 4b responde que está nos céus. Não é apenas um edifício na terra, mas está dentro da criação, não em algum reino etéreo distante.

No entanto, o fato de YHWH estar em seu palácio nos céus pode não transmitir boas notícias: as pessoas precisam que YHWH preste atenção ao que está acontecendo na terra. O versículo 4c-d declara que YHWH faz isso. Do palácio YHWH vê o que está acontecendo. Mas para quê? Que tipo de visão é essa? O verbo incomum “eis” (ḥāzâ) já indica que isso pode não ser apenas uma aparência comum. A cláusula paralela deixa claro que a visão tem um propósito. O “olhar” de YHWH é literalmente as “pálpebras” de YHWH, talvez sugerindo que os olhos de YHWH nunca fecham. YHWH assim “examina” ou testa (bāḥan) as pessoas, olhando-as cuidadosamente para descobrir a verdade real sobre elas (cf. 17:3; 26:2; 95:9; 139:23). Como em 7:9 [ 10] o salmo assume que YHWH não é “automaticamente” onisciente, mas pode escolher descobrir o que está acontecendo no interior das pessoas.

Após as duas linhas de seis palavras, vem uma longa linha 4-4. O exame significa que YHWH pode olhar por trás das palavras das pessoas para ver a verdade real sobre elas e, assim, distinguir entre os “seres humanos” entre fiéis e infiéis (a NRSV obscurece ligeiramente o ponto ao traduzir bāḥan de uma maneira diferente nesta linha). A ordem das palavras ajuda a esclarecer o ponto: literalmente, “YHWH fiel examina e infiel”. O exame de YHWH separa os infiéis dos fiéis. Mais uma vez, o segundo dois pontos leva a lógica adiante. Após o exame, YHWH não conclui apenas que esta foi uma pesquisa interessante: YHWH entra em ação. A segunda oração reúne mais dois antônimos, dedicar-se e ser contra. YHWH age com energia (mais uma vez, nepeš, pessoa) contra aqueles que agem com energia para “destruir os fundamentos” por sua violência sem lei.

Então, como é essa ação? O versículo 6 explica isso na linha mais longa do salmo, quase impossível de interpretar poeticamente, pois acumula expressões para devastação.[8] A experiência dos infiéis repetirá a de Sodoma e Gomorra, onde YHWH fez chover enxofre e fogo (isto é, enxofre ardente; Gn 19:24), ou a experiência ameaçada por Edom (Is 34:9–12).) e para o próprio Israel (Deut. 29:23 [22]). Esta chuva do palácio de YHWH nos céus com seus depósitos de tempestade e relâmpagos é muito mais devastadora do que as meras flechas individuais que os infiéis atiram. [Schaefer, Psalms, pp. 28–29.] O arco de YHWH é equipado com flechas flamejantes devastadoras (7:13 [14]; 18:12–14 [13–15]). O efeito dessa chuva não é apenas (ou de todo) matar as pessoas, mas tornar suas terras totalmente estéreis, incapazes de cultivar qualquer coisa.

O “vento abrasador” não é uma forma diferente de castigo, mas outro aspecto daquela chuva ou outra forma de descrevê-la. O vento abrasador é o hálito ardente e sulfuroso que sai da boca de YHWH (cf. Isa. 30:33). E essa é a alocação deles, a bebida em seu copo. O salmo combina duas imagens. A “parte” de alguém deveria ser algo bastante bom, como as partes saborosas de um animal sacrificado que ia para os sacerdotes (por exemplo, Êxodo 29:26). Assim é quando YHWH aloca a parte das pessoas (Sl 16:5). Mas esta parte não é agradável (cf. Jer. 13:25). Por sua vez, atrás da imagem de um cálice está o cálice de vinho que poderia sugerir bênção (ver Salmos 16:5 novamente; também 23:5; 116:13). Mas uma taça também pode ser preenchida com veneno, e é essa taça que vai para os inimigos de YHWH – que podem novamente incluir Israel (por exemplo, 75:8 [9]; Isa. 51:17–23). Não há como saber a que o v. 6 pode se referir literalmente. O salmo usa imagens familiares para expressar o significado e o terror do ato pelo qual YHWH entrega.

Trazer uma calamidade devastadora para os infiéis é uma expressão da fidelidade de YHWH para com os retos, que são assim resgatados dos esquemas dos primeiros. O tricolon que fecha o salmo reutiliza uma série de palavras espalhadas pelas linhas anteriores. Sabemos que YHWH fica do lado dos fiéis; agora somos lembrados de que isso ocorre porque fidelidade é um dos traços de caráter de YHWH. A implicação dessa declaração é que YHWH é dedicado a atos fiéis. Não é apenas uma característica interior da personalidade, mas também uma característica das ações de YHWH, e a dedicação de YHWH às ações fiéis contrasta com a dedicação dos infiéis (v. 5). A contemplação de YHWH (v. 4) reaparece como simplesmente uma contemplação dos retos, que, portanto, tem um significado diferente. Os retos foram as vítimas dos infiéis no v. 2, mas a face de YHWH os contempla, implicando que YHWH age por eles, e é disso que os retos precisam. Confiança em YHWH (v. 1) e ser o objeto do olhar beneficente de YHWH (v. 7) formam um colchete envolvendo e cercando os infiéis e suas atividades. [Ibid., 28–30.]

Salmos 11:5-7 (Devocional)
O SENHOR é Justo

Davi não é guiado pelas circunstâncias difíceis e pelos conselhos bem-intencionados ou mal-intencionados dos homens, mas pelo SENHOR, de quem ele sabe que prova os justos (Sl 11:5). Ele mesmo é uma pessoa tão justa que está sendo testada.

O verbo “testar” significa testar metais para determinar seu conteúdo e pureza. O processo de teste também funciona como purificação. O teste indica a atividade do ferreiro que se dedica à inspeção e purificação do ouro ou da prata (cf. Jer 6:27-30, 9:7; Mal 3:2-4). O SENHOR testa a genuinidade da fé, não para matar o crente, mas para tornar a fé mais pura por meio dela, de modo que seja focada somente nEle.

Assim, o remanescente crente chegará ao arrependimento no tempo da grande tribulação. Vemos um exemplo do início do processo de purificação nos irmãos de José quando eles se arrependem na prisão (Gn 42:15-22). Assim que esse processo é concluído por José, ele pode se revelar a eles (Gn 45:1).

Assim como Deus sabe quem é justo e testa tal pessoa, Ele também sabe quem é perverso [de acordo com a Tradução Holandesa da Bíblia, a frase é a seguinte: “mas o perverso e aquele que ama a violência Sua alma odeia]. A sua alma, isto é, todo o seu ser, tudo o que nele há, odeia os ímpios (cf. Sl 11, 2). Uma forma especial de maldade é a violência, da qual David aqui e o crente em geral são os alvos (cf. Ap 13:7). Aqueles que amam a violência, como evidenciado pela perseguição ao povo de Deus, são um alvo especial do ódio de Deus. O ódio não é meramente uma atitude, mas envolve ação.

Deus traz sobre os ímpios o único julgamento apropriado para eles (Sl 11:6). Ele fará chover laços sobre eles. A palavra “armadilhas” aponta para qualquer coisa que aconteça a uma pessoa que a faça perder o domínio sobre sua vida e se torne cativa de alguém ou de alguma coisa. Deus agarrará os ímpios assim como um caçador torna um animal selvagem inofensivo, deixando-o cair em uma armadilha.

O fato de as armadilhas caírem sobre eles como chuva indica que os meios pelos quais eles são enredados em suas ações são abundantes. É impossível escapar deles. Profeticamente, trata-se do julgamento pelo Assírio, o rei do Norte, sobre o apóstata Israel sob o anticristo, o perverso por excelência.

Deus trará o mesmo julgamento de “fogo e enxofre” sobre o anticristo e seus seguidores ímpios que Ele também trouxe sobre Sodoma e Gomorra (Gn 19:24; cf. Ap 9:17-18). Sodoma e Gomorra ilustram a maior maldade. O julgamento sobre eles ilustra a maneira como Deus punirá toda maldade futura (cf. Deu 29:22-23; Ap 14:10). Assim como Sodoma e Gomorra foram destruídas, todos os ímpios serão mortos.

O “vento ardente” é devastador. A beleza da vegetação muda instantaneamente para plantas murchas (Gn 41:6; Is 21:1 Is 40:7-8; Jer 4:11-13). Os ímpios serão como as flores do campo que são vistas hoje e amanhã desaparecem. Esta “será a porção do seu copo”. Por isso se entende o cálice da ira de Deus que eles terão que beber (Sl 75:8; Is 51:17; Ez 23:31-33; Mt 26:39).

O SENHOR lida com os ímpios dessa maneira, “porque” Ele “é justo” (Salmos 11:7). Os ímpios experimentarão isso quando Ele os julgar. Os justos a experimentam por meio de Sua apreciação de sua “retidão” ou de suas “ações justas”. Ele ama suas ações. Isso contrasta com o ódio que Ele tem pelos ímpios e pelos que amam a violência.

“Os retos” não são removidos de diante dEle, como acontece com os ímpios. Pelo contrário, “contemplarão o seu rosto” que os contempla cheio de amor. Ele conhece os perigos em meio aos quais eles se encontram e está nisso com eles. Vê-lo em meio às dificuldades é um grande conforto e fortalecimento da fé. Contemplar Sua face significa desfrutar da comunhão com Ele, agora e mais tarde no mundo vindouro (cf. Mateus 5:8).

Esta é a resposta de Davi ao conselho dado a ele em Salmos 11:1 de que ele deveria fugir do perigo. Deus é seu Defensor e ele confia firmemente em Sua proteção. Os ímpios devem temer tudo, os justos não devem temer nada. Os ímpios nunca estão seguros, os justos estão sempre seguros. Os justos ou tementes a Deus em Ezequiel 9 recebem uma marca em suas testas (Ezequiel 9:4). Os justos ou tementes a Deus em Apocalipse 9 recebem o selo de Deus em suas testas (Ap 9:4).

Salmos 11:7 Como o Senhor é justo, o crente aflito pode continuar a confiar nele. Essa fé permite que a pessoa ignore os golpes do ímpio. O crente só precisa retornar ao abrigo das asas de Deus para renovar sua força e propósitos em meio a um dia turbulento.

O que o Salmo 11 me ensina sobre Deus?

O Salmo 11 é uma poderosa expressão de confiança em Deus em meio a circunstâncias difíceis. Isso nos encoraja a ter fé de que Deus está no controle e, por fim, trará justiça e retidão ao mundo. Aqui estão algumas maneiras de aplicar a mensagem do Salmo 11 à sua vida:

Confie em Deus: Como o salmista, podemos escolher colocar nossa confiança em Deus mesmo quando tudo ao nosso redor parece incerto ou instável. Podemos ter confiança de que Deus é nosso refúgio e fortaleza, e que ele está sempre no controle.

Permaneça firme diante da oposição: O salmista expressa confiança na capacidade de Deus de protegê-lo das tramas dos ímpios. Nós também podemos permanecer firmes diante da oposição, sabendo que Deus está conosco e que no final triunfará sobre o mal.

Busque a orientação de Deus: Em tempos de incerteza ou dificuldade, podemos buscar a orientação e direção de Deus. Podemos recorrer à sua Palavra e buscar o conselho de conselheiros sábios e confiáveis para nos ajudar a tomar decisões difíceis ou situações desafiadoras.

Escolha fazer o que é certo: O salmista afirma que Deus ama aqueles que fazem o que é certo e, no final, os recompensará. Nós também podemos escolher fazer o que é certo, mesmo quando for difícil ou impopular, sabendo que Deus vê e honra nossos esforços.

No geral, o Salmo 11 nos encoraja a ter fé na proteção e provisão de Deus, a permanecer firmes diante da oposição, a buscar a orientação de Deus e a escolher fazer o que é certo. Ao aplicar esses princípios em nossa vida, podemos viver com confiança e coragem, sabendo que Deus está conosco e que trará justiça e retidão ao mundo.

Aplicação Pessoal de Salmos 11

No Salmo 11, aprendemos várias coisas importantes sobre Deus:

Deus é um refúgio: O salmista afirma que Deus é um lugar de segurança em tempos de angústia. Ele descreve Deus como um “refúgio” e uma “fortaleza”, sugerindo que Deus é um lugar onde podemos encontrar proteção contra os perigos e desafios da vida.

Deus está no controle: O salmista reconhece que existem pessoas perversas que tramam contra ele, mas afirma sua confiança na soberania de Deus. Ele declara que “o Senhor está em seu santo templo” e que Deus vê tudo o que está acontecendo no mundo. Isso sugere que, em última análise, Deus está no controle e que podemos confiar nele para trazer justiça e retidão.

Deus é justo: O salmista afirma que Deus ama a justiça e odeia a maldade. Isso sugere que Deus é um ser moral que se preocupa profundamente com a justiça e a imparcialidade.

Deus testa os justos: O salmista reconhece que Deus às vezes permite que os justos sejam testados, mas ele afirma sua confiança de que Deus finalmente justificará aqueles que confiam nele. Isso sugere que Deus usa circunstâncias difíceis para refinar e fortalecer nossa fé.

No geral, o Salmo 11 nos ensina que Deus é um refúgio, que ele está no controle, que ele é justo e que testa os justos. Ao confiar na proteção e provisão de Deus, podemos viver com confiança e coragem, sabendo que Deus está conosco e trará justiça e retidão ao mundo.

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Divisão dos Salmos:
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