Significado de Salmos 13

O Salmo 13 é um salmo de lamento atribuído ao rei Davi. É um clamor sincero a Deus em meio a um período de aflição e angústia. Neste salmo, Davi expressa seus sentimentos de abandono e desespero, ao perguntar a Deus quanto tempo terá que suportar seu sofrimento. Davi também roga a Deus que o responda e o restaure, declarando sua confiança no amor infalível e na salvação de Deus.

O salmo pode ser dividido em duas seções. A primeira seção, versículos 1-2, contém o clamor de Davi a Deus, onde ele expressa sua angústia e sentimentos de abandono. A segunda seção, versículos 3-6, contém o pedido de Davi pela resposta de Deus e sua declaração de confiança na fidelidade de Deus.  

Comentário de Salmos 13

Salmos 13.1, 2 Estes dois versículos apresentam todos os três pronomes que aparecem em um típico salmo de lamentação: (1) [eu] consultarei; (2) [tu] esquecerás; (3) (ele) se exaltará. Davi exclama até quando quatro vezes em dois versículos (Sl 4.2; 6.3). O Senhor permite a Davi desabafar sua angústia diante dele. Mas, ao terminar Davi a oração, o Senhor já lhe deu uma perspectiva correta da situação. A única opção do salmista é, portanto, confiar na misericórdia suprema do seu Deus amado.

A queixa nos apresenta a pergunta “Quanto tempo?” que se repete em salmos de oração em Israel e em outros lugares. A expressão quádrupla disso torna esta a clássica articulação da questão do AT, e uma singularmente “impertinente”. “Aqui, o próprio tempo se torna uma força destrutiva, desgastando a capacidade do homem de resistir e intensificando o sofrimento a um nível desumano.” A expressão precisa (ʿad-ʾānâ) ocorre apenas mais uma vez nos Salmos (62:3 [4], dirigida a outras pessoas; também Hab. 1:2), mas uma formulação alternativa (ʿad-mātay) aparece em outro lugar (por exemplo, 74:10; 80:4 [5]; 94:3). A pressão do próprio YHWH sobre esta questão (por exemplo, Êxodo 16:28; Números 14:11, 27) mostra que é retórica, não um pedido de informação. Implica: “Isso é intolerável e precisa parar agora” (cf. Jer. 47:6). O midrash vincula o quádruplo “Quanto tempo?” do salmo com o quádruplo “até quando” de YHWH? em Êxodo 16 e Números 14 e também com a declaração de YHWH em Zac. 7:13. Ele imagina Israel fazendo essas perguntas no contexto da opressão da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma, assumindo que nesses contextos Israel está experimentando as consequências de sua própria ignorância de YHWH. Embora a pergunta igualmente retórica “Por quê?” (por exemplo, Sl 10:1; 22:1 [2]) pressupõe que não é a falta de fé do povo que fez com que YHWH os abandonasse, a pergunta “Até quando?” deixa esta questão em aberto. O salmo permitiria que o afastamento de YHWH fosse uma resposta ao de Israel, mas não deixa isso explícito. A expressão temporal “Quanto tempo?” emparelha e contrasta com o “para sempre” com o qual os primeiros dois pontos fecham e com o subsequente “durante o dia”, durante todo o dia. O acoplamento de “Quanto tempo?” com “para sempre” sugere considerar os dois pontos de abertura como duas perguntas. A primeira é então uma prenhe (cf. 6:3 [4]; 90:13), que introduz todo o vv. 1–2. Isso levanta a questão “Quanto tempo o quê?” e vv. 1–2 dão uma série de respostas.

Os versículos 1–2 também nos apresentam a forma completa do clássico lamento tridirecional de um salmo de oração, unindo instintivamente o religioso, o psicológico e o sociológico. [10] O versículo 1 faz sua pergunta sobre “você”, YHWH. YHWH está ignorando o suplicante. A face de YHWH está escondida. A segunda vírgula, portanto, retrata a negligência de YHWH “mais pessoalmente e concretamente - de uma maneira mais terrível”. [Midrash on Psalms, 1:185–86.] Pode parecer que há pelo menos algum paradoxo em se dirigir a YHWH quando se acredita que YHWH se afastou, mas falar sobre ignorar ou esconder o rosto é uma questão de ação, não mera consciência. Claro que YHWH sabe e ouve. YHWH não pode ignorar o que está acontecendo. Mas YHWH não está agindo com base nesse conhecimento. Mais uma vez o suplicante não está experimentando a bênção que vem quando o rosto de YHWH brilha (Números 6:24-26). Por outro lado, a boa notícia é que pelo menos YHWH não está atacando ativamente o suplicante, como às vezes acontece. O problema é simplesmente de negligência. 13:2 O versículo 2 então se move do religioso para o psicológico e pergunta em termos de “eu”, em termos do efeito da (in)ação de YHWH sobre o suplicante; seus últimos dois pontos acrescentam a referência sociológica de terceira pessoa (“meu inimigo”) à primeira e à segunda. As duas primeiras cola são organizadas e sutilmente paralelas, com o verbo se aplicando a ambas. “Em minha mente” repete “em meu espírito” (nepeš, pessoa). O fechamento “ao longo do dia” equilibra a abertura “Quanto tempo?” O segundo substantivo, então, nos ajuda a entender o primeiro. Quais são esses planos que o suplicante está traçando? São planos tristes. O que isso pode significar? O segundo cólon também nos provoca. Fora do contexto, traçar planos no espírito ou no coração sugere fazer planos próprios (cf. Prov. 26:24). Mas ninguém (intencionalmente) coloca em seu coração planos que trazem problemas e tristeza; outras pessoas fazem isso (cf. novamente Provérbios 26:24). O último dois pontos esclarece a que o primeiro dois pontos se refere. É impossível para o suplicante evitar pensar nos planos problemáticos formulados por esse inimigo, que “se ergue” sobre o suplicante como o infiel em 12:8. Que tipo de pessoa é esse inimigo? O termo pode ser aplicado a outro membro da comunidade (por exemplo, Êxodo 23:4) ou um inimigo político (1 Sam. 18:29) ou um inimigo nacional (por exemplo, Êxodo 15:6, 9). O midrash sugere Hamã como exemplo (veja Ester 3:1, embora os verbos sejam diferentes). Mas o termo pode ser um coletivo (por exemplo, Êxodo 15:6, 9), e nos Salmos o termo singular freqüentemente aparece em paralelismo com um plural, como no v. 4. Há passagens em que o inimigo pode ser a Morte (por exemplo, 61:3 [4]), que recebe uma menção na próxima linha, mas isso nunca é explícito. A regularidade com que o singular se alterna com o plural torna improvável que esse seja o significado do salmo, embora sem dúvida os leitores possam aplicá-lo dessa maneira.

Salmos 13.3, 4 Alumia os meus olhos. Assim como alguém que se aproxima da morte pode sentir falhar sua visão (Sl 38.10), Davi também sente a morte e roga a Deus que intervenha antes que ele morra. Para que o meu inimigo não diga. Se Deus não intervier, não só o salmista estará perdido para a comunidade que louva ao Deus vivo (Sl 6.5), como também seus inimigos cantarão vitória sobre ele e seu Deus. Em última análise, a honra do Senhor está em jogo. Não alegrem. A alegria dos inimigos seria intolerável, pois seria uma alegria contra Deus, em quem o salmista confiou (Sl 35.19).

A petição agora cede à contestação. O segundo verbo segue diretamente o primeiro sem “e”, transmitindo um senso de urgência que ignora a polidez, como a abertura do Sl. 12. A invocação “YHWH meu Deus” aumenta a pressão sobre YHWH. Existe uma relação entre o suplicante e Deus, um compromisso do suplicante com Deus. Deus deveria responder. Os Salmos costumam buscar duas formas de resposta: atenção e ação. Essa expectativa se expressa de forma distinta: há três aspectos para o que o suplicante busca. Primeiro, YHWH deve dar atenção ao invés de ignorar e olhar para o outro lado. Em segundo lugar, YHWH deve responder em vez de ficar em silêncio. O versículo 3b então coloca o assunto de uma maneira nova. Após a referência ao rosto de YHWH sendo escondido (v. 1), não teríamos ficado surpresos se o salmo tivesse instado: “brilha o rosto” (por exemplo, 31:16 [17]; cf. Nm 6:25). A segunda vírgula de fato começa com esse verbo (ʾôr hiphil), mas inesperadamente seu objeto é diferente; o apelo é “iluminar meus olhos”. A frase sugere encorajamento (cf. Sl 19:8 [9]; 118:27; Esdras 9:8), o encorajamento que vem de saber que YHWH prestou atenção e respondeu (cf. a mudança em Ana, 1 Sam. 1:21–22). Mas essa mudança na face só pode ocorrer com base no fato de que a resposta de YHWH não é apenas palavras, mas também ação. O brilho é um reflexo antecipado de uma mudança nas circunstâncias. O brilho de YHWH acontecerá porque YHWH está agindo para que o problema que o inimigo está trazendo não resulte naquele longo sono que chamamos de morte. A morte é semelhante ao sono porque é repousante, embora ocasionalmente perturbada por pessoas que entram na sala, mas não permite nenhuma atividade ou adoração e, em última análise, é enfadonha e sem sentido porque não é um refrigério que nos restaura para um novo dia. 13:4 A continuação do “para que... não” mostra que o suplicante lamenta não apenas a perspectiva da morte, mas também o fato de que a morte realmente não seria o fim da tristeza e da exaltação do inimigo - ao contrário, o oposto. O momento da morte daria ao inimigo a satisfação adicional de saber que eles causaram isso. E o mundo continuará desequilibrado — na verdade, ainda mais. As traduções traduzem o verbo final ʾemmôṭ, “estou abalado”, mas o verbo refere-se a morrer (mwṭ e mwt estão aqui relacionados); sugere cair no chão e não se levantar novamente, não apenas tremer ou tropeçar para se levantar novamente.

Salmos 13:3-4

Súplica

Davi apresentou suas perguntas “até quando” a Deus nos versículos anteriores. Agora ele se dirige a Deus com três palavras curtas, “considere… responda… ilumine”. Eles estão no imperativo, mas são proferidos como súplicas (Sl 13:3).

A pergunta “considere” se conecta à sua pergunta “até quando” Deus o esquecerá (Sl 13:1). A pergunta significa: “Tem misericórdia de mim, tem misericórdia de mim” (cf. Is 63,15). Pede a Deus que o note, o suplicante, e não o ignore como se não existisse.

A pergunta “resposta” está ligada à pergunta “até quando” Deus ainda se esconderá (Sl 13:1). Com isso, ele pede a Deus que responda ao seu pedido de ajuda e tire a angústia de sua alma.

Por fim, Davi pede ao SENHOR que ilumine seus olhos. Iluminar os olhos significa receber as bênçãos de Deus através das quais ele receberá novamente força para seguir em frente (cf. 1Sm 14,27). Seus olhos agora estão opacos de tristeza e desesperança. Ele anseia por luz em sua escuridão, por um raio de esperança.

A escuridão nem precisa desaparecer, se ao menos ele tiver luz para encontrar seu caminho que agora está tão escondido dele porque Deus se esconde. Se seus olhos não forem iluminados dando-lhe alguma esperança de salvação, ele morrerá. O que Davi diz em sua oração indica quão grave é a situação, quão desesperado ele se sente.

“Dormir o [sono da] morte” significa que ele perde sua confiança em Deus, por meio da qual o inimigo obterá a vitória completa. Em Salmos 13:4, Davi faz esse argumento. Certamente Deus deve ser sensível a isso. Isso se conecta ao que ele disse sobre seus inimigos em Salmos 13:2. O argumento é que certamente Deus não permitirá que os inimigos se vangloriem de uma vitória sobre ele. Certamente ele não dará a seus inimigos um motivo para se alegrar com o abandono de sua confiança em Deus. Aqui, Davi vincula seu destino à honra de Deus (cf. Nm 14:15-16).

Ele apela à intervenção de Deus em vista da reação de seus inimigos e adversários. Se Deus não intervir a seu favor, os inimigos se vangloriarão de tê-lo conquistado. Eles expressarão sua alegria quando ele cambalear. Certamente Deus não pode permitir que isso aconteça. Afinal, a honra dele está em jogo aqui, não é?

Salmos 13.5, 6 Eis aqui a virada do salmo. O tom do salmo muda abruptamente de desespero para esperança. Neste versículo, Davi se lembra de seu compromisso de confiar completamente em Deus. O termo benignidade descreve o amor fiel de Deus, Sua fidelidade ao Seu comprometimento de cuidar de Seu povo. Cantarei é o voto do salmista de adorar a Deus na comunidade de louvor. Certo de que Deus o libertará, Davi decide comunicar ao povo como ele se sente — eis aí a essência do louvor (Sl 40.1-3).

Salmos 13:5-6

Confiança e Alegria

Depois de revelar sua angústia ao SENHOR (Sl 13:1-2) e implorar ao SENHOR para vir em seu auxílio (Sl 13:3-4), Davi descansa. “Eu” (Salmos 13:5) tem ênfase em hebraico. Depois de lutar com sua dúvida em sua vida de oração, Davi alcança a vitória confiando e buscando a bondade de Deus. Sua confiança na benignidade de Deus, ou seja, sua confiança em que Deus permanece fiel à Sua aliança, está de volta. Ele sabe que Deus lhe mostrará Sua benignidade e o ajudará. Essa consciência causa alegria em seu coração. Ele expressa sua alegria cantando ao SENHOR.

A ocasião é que “Ele me tratou generosamente” e mudou tudo para melhor (Sl 13:6). A frase “tratou generosamente” tem o significado de “tratou com abundantes bênçãos e bondade”. Deus não é bom apenas um pouco, mas cheio de bondade para com os Seus. Os inimigos se regozijam com a aparente ausência e falta de cuidado de Deus pelos Seus, mas o salmista tem certeza de que os tementes a Deus se regozijarão com a salvação de Deus. A palavra “salvação” tem o significado de uma ampla redenção. Não é apenas que o inimigo foi derrotado, mas ele foi totalmente eliminado.

Vemos aqui o que encontramos em muitos salmos, que começam com um lamento e terminam com um cântico de louvor. Vemos a ordem: reclamação (Sl 13:1-2), oração (Sl 13:3-4) e expressão de confiança em cântico de louvor (Sl 13:5-6). A queixa de ser esquecido por Deus torna-se assim uma canção de agradecimento pela bondade experimentada por Deus.

Salmos 13:5–6 Os comentaristas observam uma mudança brusca de atitude em comparação com os vv. 1–4, mas o texto também indica links.

O “mas” sugere tanto continuidade quanto descontinuidade, e a presença do pronome “eu” contribui para esse efeito. Os adversários podem estar pensando que vão triunfar e podem estar ansiosos para se parabenizar, “mas eu” sei que há outra maneira de ver as coisas. Eles acham que vão se alegrar (v. 4), mas sei que “meu coração” vai se alegrar. O coração que está atualmente preocupado com seus planos ameaçadores (v. 2) nem sempre estará assim. Tipicamente, a base para o ato de confiança do suplicante é o compromisso de YHWH, e o objeto de esperança é a libertação de YHWH. As ligações e contrastes com o que precede sugerem que não precisamos levantar a hipótese de que o suplicante recebeu uma palavra de Deus para tornar a transição possível. Neste caso, pelo menos, a declaração de fé é simplesmente uma declaração de fé. Os Salmos 42–43 registram explicitamente uma discussão interna entre lamento e esperança, e Sl. 13 implica tal argumento. O suplicante vive uma tensão entre o questionamento dos vv. 1–2, a súplica dos vv. 3–4, e a expectativa dos vv. 5–6. O salmo sugere “o estado em que a esperança se desespera, mas o desespero espera”. Ou talvez devêssemos inferir que as próprias questões dos vv. 1–2 e os fundamentos dos vv. 3-4 foram atos de confiança. Eles eram isso, quer o suplicante queira insinuar isso ou não.

O salmo chega perto de seu fim no caminho Salmos 11 começou, com uma declaração de confiança - embora o verbo agora seja bāṭaḥ. Embora possa ser um verbo estativo (para que seja possível uma tradução no tempo presente do qatal), confiar é um ato deliberado, e o uso do qatal em vez do particípio ou yiqtol sugere que o salmo se refere ao ato de confiança, que aconteceu no passado, mas continua a ser eficaz no presente.

Salmos 13:6 As colas no verso final se complementam de uma maneira diferente, já que a segunda responde ao “Por quê?” questão levantada no primeiro referindo-se ao feito que ainda é futuro, mas será real quando o louvor for oferecido. O fechamento ʿālāy (para mim) contrasta com o do v. 2 (sobre mim).

O midrash novamente comenta que sob a Babilônia dissemos: “Eu confio em seu compromisso”; sob a Pérsia, dissemos: “Meu coração se alegrará com sua libertação”; na Grécia dissemos: “Cantarei a YHWH”; e sob Roma diremos: “Porque ele agiu plenamente por mim”. [Midrash on Psalms, 1:179.]

Interpretação de Salmos 13

Confrontado com os infiéis e seus ataques, se Salmo 11 manifesta confiança fria e o Salmo 12 uma luta pela confiança na palavra de YHWH, o Salmo 13 surge de um profundo sentimento de abandono, embora termine em confiança. O suplicante, sob ataque de inimigos, não diz por que ou se algo mais está errado (por exemplo, doença).

Hermann Gunkel chamou salmo 13 de um modelo de salmo de oração.[Psalmen, p. 46.] Os versículos 1–2 compreendem sua queixa sobre “até quando”, vv. 3–4 seu apelo e v. 5–6 sua declaração de confiança e compromisso de louvar. As seções tornam-se cada vez mais curtas à medida que o suplicante sobe passo a passo através de perguntas e lamentos por meio de medos e apelos a expressões de confiança e louvor: vv. 1–2 compreendem cinco colas, 4-4-4-3-4, vv. 3–4 quatro, 4-4-3-4, vv. 5–6 quatro, 3-3-2-3. Talvez a atenção dispensada à denúncia permita que a contestação seja mais breve e a expressão de confiança bastante curta. Ou talvez a atenção dada ao lamento indique que continua a ser aí que reside a verdadeira energia da oração. Um adorador pode usá-lo de qualquer maneira. O desenvolvimento na forma como o salmo fala de e para YHWH conta uma história paralela. No v. 1–2 é um “YHWH” agressivo e confrontador. Isso talvez libere o suplicante para orar “YHWH, meu Deus” (vv. 3-4). E isso, por sua vez, torna possível o compromisso “Cantarei a YHWH” (vv. 5–6).

O que o Salmo 13 me ensina sobre Deus?

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