Significado de Salmos 6

Salmo 6

O Salmo 6 é uma oração de lamento escrita pelo rei Davi, expressando sua angústia e implorando pela misericórdia de Deus em tempos de angústia.

No início do salmo, Davi expressa sua profunda tristeza e angústia física, sentindo como se Deus tivesse se afastado dele e não estivesse respondendo às suas orações. Ele pede a Deus que lhe mostre misericórdia e o cure, reconhecendo sua própria fraqueza e necessidade da ajuda de Deus.

Davi então se volta para seus inimigos, pedindo a Deus que o livre de sua perseguição e vergonha. Ele ora por sua queda e derrota, confiando na retidão e justiça de Deus para finalmente prevalecer.

O salmo 6 termina com Davi expressando sua confiança na fidelidade de Deus e seu compromisso de louvá-lo e servi-lo para sempre. Apesar de suas lutas atuais, Davi é tranquilizado pelo amor e graça de Deus e confia em Sua vitória final sobre todo o mal.

Introdução ao Salmo 6

O Salmo 6 é um salmo de lamentação que compartilha elementos com os salmos penitenciais. Davi estava passando pelo que ele julgava ser uma doença fatal. Sentia que a doença poderia tê-lo abatido por causa de seus próprios pecados. O título do salmo é semelhante aos dos Salmos 4 e 5. A especificação de instrumentos lembra que este salmo, bastante pessoal, fez parte da adoração no templo quando construído. Ele tem quatro momentos: (1) pedido de misericórdia ao Senhor em tempos de grande aflição (v. 1-3); (2) afirmativa de que o louvor ao Senhor provém dos vivos (v. 4, 5); (3) descrição do sofrimento do salmista (v. 6, 7); (4) repúdio aos inimigos do salmista, pois o Senhor ouviu suas preces (v. 8-10).

§ 1. Título do salmo 6. — Este salmo está inscrito “Ao principal músico em Neginoth sobre Sheminith”. A frase “sobre Sheminith” ocorre aqui pela primeira vez e modifica o significado do título. A palavra Sheminith — שְׁמִינִית —significa apropriadamente a oitava, e corresponde exatamente à nossa palavra oitava. Significa na música moderna um intervalo de sete graus, ou doze semitons. Ele contém cinco tons completos e dois semitons. É suposto por Gesenius (Lex.) aqui denotar “as notas mais graves da escala, cantadas por homens, o baixo moderno”. A palavra ocorre, no uso musical, em 1 Crôn. 15:21, ao enumerar vários nomes de músicos, “Mattithiah, e Elipheleh, etc., com harpas no Sheminith para se destacar;” marg., “ou oitavo”. Encontra-se também no título de Ps. 12. Não ocorre em nenhum outro lugar com referência à música nas Escrituras. Provavelmente não é possível agora determinar o significado preciso da palavra como aplicável à música antiga, e isso não é importante. A frase “na oitava” seria apropriadamente a verdadeira tradução dela; e isso era, sem dúvida, bastante inteligível na época. Seria difícil explicar muitos dos termos musicais hoje em uso, passados ​​dois ou três mil anos. Se o termo, no entanto, foi usado, como supõe Gesenius, para denotar o baixo, seu significado não é difícil. Significaria então que o salmo foi projetado para ser cantado, acompanhado com os instrumentos designados por Neginoth e com as vozes apropriadas a esta oitava – as vozes graves. A voz de baixo usual pode ser adaptada ao sentimento do salmo.

§ 2. O autor do salmo. — O salmo pretende ter sido escrito por Davi, e não há nada no salmo que nos leve a duvidar da veracidade dessa representação. Pode-se supor, portanto, ser dele.

§ 3. A ocasião em que o salmo foi escrito. — No título corrido na versão em português, este salmo é chamado de “A queixa de Davi em sua doença”. Não é necessário dizer que esses títulos corridos foram prefixados pelos tradutores e que não há nada no hebraico que corresponda a isso. Ainda assim, esta tem sido uma tradição muito predominante quanto à ocasião em que este salmo foi composto. O bispo Horsley prefixa este título: – “Uma oração penitencial no caráter de uma pessoa doente”, e na exposição deste salmo supõe que o suplicante é um personagem místico e que o objetivo é representar os sentimentos de um penitente sob a imagem de tal personagem, ou que “o doente é a alma do crente trabalhando sob o sentimento de suas enfermidades e esperando ansiosamente a redenção prometida; a doença é a depravação e desordem ocasionada pela queda do homem”. Lutero intitula-a “Uma oração penitencial (Bussgebet), pela saúde do corpo e da alma”. De Wette a considera como a oração de um oprimido ou em apuros, sob a imagem de um doente. Outros o consideram um salmo composto por causa da doença, e supõem que foi escrito por causa da doença trazida a Davi em consequência da rebelião de Absalão. De fato, tem havido uma concordância bastante geral entre os expositores no sentimento de que, como os dois salmos anteriores foram compostos em vista dessa rebelião, assim também foi este. Calvino supõe que não foi composto especificamente em vista da doença, mas de alguma grande calamidade que levou Davi a sentir que estava perto das fronteiras da sepultura, e que era assim o meio de trazer os pecados de sua vida passada de forma impressionante para sua vida.

Nesta incerteza, e nesta falta de testemunho positivo quanto à ocasião em que o salmo foi composto, é natural olhar para o próprio salmo e perguntar se há alguma indicação interna que nos permita determinar com algum grau de probabilidade as circunstâncias do escritor no momento de sua composição. O salmo, então, tem as seguintes marcas internas quanto à ocasião em que foi composto:

I. O escritor estava no meio de inimigos, e em grande perigo por causa deles. “Meu olho está consumido por causa da dor; envelhece por causa de todos os meus inimigos”, v. 7. “Afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade”, v. 8. “Que todos os meus inimigos fiquem envergonhados e muito vexados”, ver. 10. Não podemos estar enganados, então, em supor que isso ocorreu em algum período da vida de Davi, quando seus numerosos inimigos o pressionaram com força e colocaram sua vida em perigo.

II. Ele estava esmagado e de coração partido por causa dessas provações; ele não tinha força de corpo para suportar o peso de infortúnios acumulados; ele afundou sob o peso desses problemas e calamidades, e foi trazido para perto da sepultura. Havia muitos e formidáveis ​​inimigos externos que ameaçavam sua vida; e havia, de alguma forma, relacionado com isso, profunda e esmagadora angústia mental, e o resultado foi doença real e perigosa - de modo que ele foi levado a contemplar o mundo eterno tão próximo dele. Tornou-se, portanto, um caso de doença real causada por problemas externos peculiares. Isso se manifesta em expressões como as seguintes: — “Sou fraco; cura-me: os meus ossos estão aflitos” (verso 2). “Na morte não há lembrança de ti; na sepultura quem te dará graças?” (verso 5). “Estou cansado do meu gemido; Rego meu leito com minhas lágrimas: meus olhos estão consumidos pela dor”, v. 6, 7. Esta é a linguagem que seria usada por alguém que foi esmagado e quebrantado de tristeza, e que, incapaz de suportar a pesada carga, foi colocado, como resultado disso, em uma cama de definhamento. Não é incomum que os problemas externos se tornem grandes demais para a frágil estrutura humana suportar, e que, esmagado sob eles, o corpo seja colocado em uma cama de languidez e levado para as bordas da sepultura, ou para a própria sepultura.

III. O salmista expressa um sentimento que é comum em tais casos – uma profunda ansiedade sobre o assunto de seu próprio pecado, como se essas calamidades tivessem ocorrido por causa de suas transgressões e como punição por seus pecados. Isso está implícito no ver. 1: — “Ó Senhor, não me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu desagrado.” Ele encarou isso como uma repreensão de Deus, e interpretou isso como uma expressão de forte desagrado. Este é o estímulo do sentimento natural quando alguém é afligido, pois essa pergunta surge espontaneamente na mente, se a aflição não é por causa de algum pecado que cometemos, e não deve ser considerada como prova de que Deus está zangado conosco. É uma investigação tão apropriada quanto natural, e Davi, nas circunstâncias mencionadas, parece ter sentido toda a sua força.

Levando em conta todas essas considerações, parece provável que o salmo tenha sido composto durante os problemas trazidos a Davi na rebelião de Absalão, e quando, esmagado pelo peso dessas tristezas, sua força cedeu e ele foi colocado em uma cama de desfalecimento, e aproximado da sepultura.

§ 4. O conteúdo do salmo. — O salmo contém os seguintes pontos:

I. Um pedido do autor por misericórdia e compaixão na angústia, sob a apreensão de que Deus o estava repreendendo e punindo por seus pecados, vv. 1, 2. Seus profundos sofrimentos, descritos nos versículos seguintes, levaram-no, como observado acima, a perguntar se não foi por causa de seus pecados que ele foi afligido, e se ele não deveria considerar sua tristeza como prova de que Deus estava descontente com ele por seus pecados.

II. Uma descrição de seus sofrimentos, v. 2–7. Ele havia sido esmagado pela tristeza e se tornara “fraco”; seus próprios “ossos” estavam “vexados”; ele estava se aproximando do túmulo; ele estava cansado com seus gemidos; ele regou seu sofá com suas lágrimas; seus olhos estavam consumidos pela dor. Esses sofrimentos eram em parte corporais e em parte mentais; ou melhor, como sugerido acima, provavelmente suas tristezas mentais foram tão grandes que prostraram sua estrutura física e o colocaram em uma cama de definhamento.

III. A certeza de que Deus ouviu sua oração, e que ele triunfaria sobre todos os seus inimigos, e que todos os seus problemas passariam, v. 8-10. A esperança invade repentinamente sua alma aflita e, sob esse sentimento exultante, ele se dirige a seus inimigos e diz a eles que se afastem dele. Eles não poderiam ser bem sucedidos, pois o Senhor havia ouvido sua oração. Essa resposta repentina à oração - essa feliz mudança de pensamento - geralmente ocorre nos Salmos, como se, enquanto o salmista estivesse suplicando, uma resposta imediata à oração fosse concedida e a luz invadisse a mente obscurecida.

Comentário de Salmos 6

Salmos 6.1-3 O salmo começa com um apelo para que a cólera de YHWH seja abatida. Em Sl. 38 fica explícito que a cólera de YHWH é uma reação ao erro do suplicante, e a igreja designou ambos os salmos entre os Sete Salmos Penitenciais usados na Quaresma; Davi Qimchi, por exemplo, também faz essa suposição. Mas Sl. 6 não expressa consciência de pecado ou penitência. As pessoas que sabem que YHWH está zangado com eles há muito tempo (v. 3) por causa de sua falta de fé podem usar suas palavras para fazer com que YHWH determine que basta, mas é mais provável que o suplicante esteja sob a ira de Deus como Jó (por exemplo, Jó 9:13–15; 14:13; 16:9; 19:11). A expressão apropriada da ira de YHWH é punir a transgressão, e a ira de YHWH contra a transgressão é motivo para confiança na oração pelas vítimas da transgressão (por exemplo, 7:6). O suplicante está pedindo para não ser tratado como um malfeitor, mas como uma vítima do mal de outros.

O salmista sofre de grave doença física, da qual teme jamais se recuperar (v. 5). Sua principal preocupação não só é a de que seu sofrimento seja maior do que ele possa suportar, mas também que seja fruto de uma grande insatisfação do Senhor. Em sua dor, Davi clama a Deus (como em 38.1). Meus ossos é uma maneira poética de descrever uma doença muito incômoda; todo o ser de Davi está atormentado.

Salmos 6:1 não me repreenda. Deus tem dois meios pelos quais ele reduz seus filhos à obediência; sua palavra, pela qual ele os repreende; e a sua vara, com que os castiga. A palavra precede, admoestando-os por seus servos a quem ele enviou em todas as épocas para chamar os pecadores ao arrependimento: do que o próprio Davi diz: “Que os justos me repreendam”. E como um pai repreende primeiro seu filho desordenado, assim o Senhor fala com eles. Mas quando os homens negligenciam as advertências de sua palavra, então Deus como um bom pai, pega a vara e os bate. Nosso Salvador despertou três vezes os três discípulos no jardim, mas vendo que não servia, disse-lhes que Judas e seu bando vinham despertar aqueles que sua própria voz não conseguia despertar.

Após a invocação, vêm duas cláusulas exatamente paralelas: “Na sua raiva/fúria, não me repreenda/corrija”. Os verbos são bastante suaves, mas são precedidos por duas frases adverbiais que enfatizam a ira ardente de YHWH. Separar a negativa do verbo (“Não repreendas na tua ira...”) é muito incomum e acrescenta a esta ênfase. O suplicante está pedindo a YHWH para parar de fazer algo ou se abster de iniciá-lo? Os versículos 2b-3 certamente implicarão no primeiro, e isso fica explícito quando palavras semelhantes se repetem em 38:1-3 [2-4]. A doença grave do suplicante é uma indicação de que YHWH já está castigando com raiva.

Salmos 6:2 em misericórdia de mim, ó Senhor. Para fugir e escapar da ira de Deus, Davi não vê meios no céu ou na terra e, portanto, se retira para Deus, mesmo para aquele que o feriu para curá-lo, não age como Saul e a feiticeira, nem como Jonas a Társis; mas ele apela de um Deus irado e justo para um Deus misericordioso, e de si mesmo para si mesmo. Davi apela de uma virtude, justiça, para outra, misericórdia. Pode haver apelação do tribunal do homem para o tribunal de Deus; mas quando você for indiciado diante do trono de justiça de Deus, para onde ou para quem você irá senão para si mesmo e seu trono de misericórdia, que é o mais alto e último lugar de apelação? “Não tenho ninguém no céu além de ti, nem na terra além de ti.”... Davi, sob o nome de misericórdia, inclui todas as coisas, de acordo com a de Jacó para seu irmão Esaú: “Alcancei misericórdia, e por isso consegui todas as coisas”. Desejas alguma coisa das mãos de Deus? Clama por misericórdia, de cuja fonte todas as coisas boas brotarão para ti.

Porque eu sou fraco. Eis que retórica ele usa para mover Deus a curá-lo, “eu sou fraco”, um argumento tirado de sua fraqueza, que de fato era um argumento fraco para mover qualquer homem a mostrar seu favor, mas é um forte argumento para prevalecer com Deus. Apresentando-se diante de Deus, o argumento mais convincente que você pode usar é sua necessidade, pobreza, lágrimas, miséria, indignidade, e confessá-los a Ele; isso será uma porta aberta para fornecer-lhe todas as coisas que ele tem.... lágrimas de nossa miséria são flechas fortes para perfurar o coração de nosso Pai celestial, para nos libertar e ter pena de nosso difícil caso. Portanto, deploremos nossas misérias a Deus, para que ele, com o miserável samaritano, à vista de nossas feridas, possa nos ajudar no devido tempo.

Em mais duas linhas paralelas, “sê misericordioso comigo/cura-me, YHWH, porque eu/todo o meu corpo estou fraco/tremido de consternação”, os dois imperativos estabelecem a antítese positiva para os dois no v. 1. O salmista parece por graça e cura, em vez de repreensão irada e castigo furioso. Embora o salmo não inclua nenhum reconhecimento de pecado, o apelo pela graça implica um reconhecimento de que não temos direito a Deus e busca motivar Deus em um contexto de necessidade. Quando as pessoas e a vida estão contra nós, não temos a quem recorrer senão à generosidade de Deus (por exemplo, 4:1 [2]; 26:11; 27:7).

A expressão concreta dessa graça é a cura. Tais orações por cura são mais raras nos Salmos do que se poderia esperar (veja 41:4 [5], em conexão com a doença que resulta de transgressão; 60:2 [4], metaforicamente). Os Salmos se concentram nas causas ou consequências da doença na forma de ataques de pessoas como os amigos de Jó, e não na doença em si. [4] “Eu” é então escrito como “meu corpo inteiro” (literalmente, “meus ossos”), e “desmaio” é escrito como “tremendo de consternação” (bāhal; veja em 2:5), um sentimento interior pânico, bem como um tremor externo. O verbo ʾāmal, de onde vem o adjetivo “desmaiar” (ʾumlal), é usado duas vezes para uma mulher que perde a capacidade de ter filhos (1 Sam. 2:5; Jer. 15:9). Podemos imaginá-lo nos lábios de uma pessoa como Ana (1 Sam. 1–2), que não pode ter filhos e expressa a dor que isso traz em seu relacionamento consigo mesma, com outras pessoas e com Deus. Ou podemos ver o salmo como um todo como “a oração de uma mulher que foi estuprada”. O salmo fala a Deus como alguém que responde a tais mulheres.

Salmos 6:3 Minha alma também está dolorida. Não é, porém, apenas o corpo que sofre; a alma também está aflita e muito aflita (מְאֹד). Claramente, a ênfase principal se destina a ser colocada no sofrimento mental. Mas tu, ó Senhor, até quando? Podemos preencher a elipse de várias maneiras: Até quando olharás? Por quanto tempo te esconderás? Por quanto tempo você vai ficar com raiva? (veja Salmo 34:17; 79:5; 89:46). Ou ainda: Até quando clamarei e você não ouvirá? (Habacuque 1:2). O clamor é o de um cansado de longo sofrimento (comp. Sl 90:13).

Repetir o verbo (adicionar um advérbio), mas agora fazer o sujeito “meu nepeš” torna o efeito de consumo da experiência mais explícito. “Meu nepeš” também sugere todo o meu ser, mas talvez coloque mais foco na pessoa interior. Jesus retoma essas palavras para expressar seus sentimentos no Getsêmani (Marcos 14:34). Embora as perguntas que começam com “Quanto tempo?” se repetem (por exemplo, Salmos 74:10; 80:4 [5]; 82:2; 94:3), e há outros em que a frase está sozinha (90:13; Isaías 6:11; Jer. 23: 26), em sua desarticulação, isso é o mais rígido e o mais urgente.

Salmos 6:4–7 Como muitas vezes acontece, a segunda parte do salmo repete a primeira, reafirmando-a com outras palavras e sublinhando assim as suas preocupações. Aqui há apenas uma linha de defesa, mas um raciocínio ainda mais extenso em termos da aflição do suplicante. O elemento adicional no v. 5, uma pergunta retórica voltada para o futuro, é paralelo ao do v. 3b. Como as quatro linhas anteriores, o v. 4 usa o nome “YHWH” em seu apelo. Surpreendentemente, é o último apelo desse tipo. Os versículos 6–7 enfocam o salmista sem referência a YHWH, e vv. 8–10 dirigem-se aos atacantes e referem-se a YHWH três vezes na terceira pessoa. O apelo a YHWH termina com a morte (v. 5); refletindo isso, o apelo chega ao fim no salmo aqui.

Salmos 6:4 Volta, ó Senhor. Deus parecia ter se retirado, abandonado o enlutado e ido para longe (comp. Sl 22:1). Daí o grito: volta! (comp. Sl 80:14; Sl 90:13). Nada é tão difícil de suportar como o sentimento de ser abandonado por Deus. Entregue minha alma. O salmista sente-se tão miserável na alma e no corpo, que acredita estar perto da morte (Hengstenberg). Sua oração aqui é, principalmente, pela libertação desse perigo iminente, como aparece claramente no versículo seguinte, Salve-me por amor de tuas misericórdias. Ou uma repetição da oração anterior em outras palavras, ou uma ampliação dela de modo a incluir a salvação de todo tipo.

“Salvar minha vida” (restaurá-la ao que era antes) reafirma o apelo à cura; “Livra-me” reafirma mais uma vez antes de adicionar uma nova base para o apelo. Essa base não é apenas a necessidade do suplicante (vv. 2-3), mas também o compromisso que YHWH fez e do qual não pode escapar. Contra a ira furiosa de YHWH, o salmo apela ao compromisso de YHWH.

Salmos 6:5 Pois na morte não há lembrança de ti (comp. Sl 30:9; Sl 88:11; Sl 115:17; Sl 118:17; Is 38:18). A visão geral dos salmistas parece ter sido que a morte era uma cessação do serviço ativo de Deus - se por um tempo ou permanentemente, eles não deixam claro para nós. Assim mesmo Ezequias, na passagem de Isaías acima citada. A morte é representada como um sono (Sl 13:3), mas não aparece se há um despertar dela. Sem dúvida, como já foi dito, a cessação do serviço ativo, mesmo de lembrança ou devoção, não afeta a questão de uma restauração futura, e a metáfora do sono certamente sugere a ideia de um despertar. Mas tal véu pairava sobre o outro mundo, sob a antiga dispensação e sobre a condição dos que nele partiram, esse pensamento mal foi exercido sobre o assunto. Os deveres dos homens nesta vida eram o que os ocupava, e eles não preocupavam o que fariam em outros lugares – muito menos forma qualquer noção de quais seriam essas obras. A sepultura parecia um lugar de silêncio, inação, tranquilidade. Na sepultura (hebraico, no Sheol) quem te dará graças? (comp. Salmos 115:17, 18).

Do que o suplicante precisa entregar? Da morte, porque YHWH assumiu um compromisso com um relacionamento que não continuará no reino da morte. O versículo 5 não precisa ser apenas um apelo ao interesse próprio de YHWH, pois ser incapaz de celebrar é uma perda para os seres humanos, especialmente para as pessoas que ouviriam o testemunho de alguém que YHWH havia entregado e assim teriam sua fé edificada. Nem o v. 5 implica que YHWH não tem poder sobre o reino da morte. Não há nenhum deus da Morte que governe lá, como os cananeus acreditavam, e que possa impedir YHWH de intervir no Sheol (cf. 139:8). O problema é que, uma vez mortos, somos incapazes de nos relacionar com Deus, porque isso envolve mencionar o nome de Deus, confessar quem é Deus e o que Deus fez, e não podemos fazer isso quando estivermos mortos. O verbo confessar vai além. O fato de as pessoas geralmente permanecerem mortas mostra que no Sheol YHWH escolhe não ser ativo, então não há nada para confessar ou agradecer no Sheol. O compromisso de YHWH (v. 4) deve ser mostrado agora; não se aplica então. Tem que ser mostrado agora para ser elogiado agora; não pode ser elogiado então.

Salmos 6.4, 5 Esta é uma parte típica da petição em um salmo desse tipo (Sl 13). Conclamar Deus a agir baseia-se na fé, até mesmo durante tempos de muita angústia. Por tua benignidade. Talvez o termo mais significativo do texto hebraico com relação ao caráter de Deus é o traduzido aqui por benignidade. A palavra hebraica descreve aquilo que alguns preferem chamar de amor fiel de Deus. As traduções variam, pois a palavra tem profundo significado. Exceto pelo próprio nome de Deus (Yahweh), pode ser este o termo isolado mais importante que o descreve como objeto de louvor no livro de Salmos (Sl 36.5). No sepulcro. Quando um crente morre, sua voz se perde do coral de cantores do templo de Deus. O raciocínio é claro: se Deus ainda deseja ouvir a voz de Davi em louvor, deve conservar a vida de Davi. Davi seria inútil para Deus se estivesse morto; vivo, pode cantar, gritar e testemunhar o amor e a misericórdia de Deus (Sl 94:17).

Salmos 6:6 As duas primeiras cláusulas fariam um belo bicolon; a terceira, mais exatamente paralela à segunda, é assim uma surpresa e sublinha o estado de perturbação do suplicante. Cansaço (cf. 69:3 [4]) é um resultado comum de sofrimento e choro. O sofrimento do suplicante é expresso de forma audível (cf. 5,1–3 [2–4]), mas apenas como um gemido, como o do povo do Egito ou de Jerusalém após sua queda, ou o sofrimento de Jó (Êx 2 :23; Lam. 1:4, 8, 11, 21; Jó 3:24; 23:2; também Salmos 31:10 [11]; 38:9 [10]; 102:5 [6]). Também se expressa corporalmente, no choro. Sua extremidade é expressa com uma hipérbole que parece risível para nós, mas dificilmente para as pessoas que usaram o salmo. No paralelismo entre a segunda e a terceira cola, os verbos hiphil e os substantivos com sufixos de primeira pessoa correspondem, enquanto “todas as noites” e “com meu choro” se aplicam a ambas as colas.

Salmos 6.6, 7 Faço nadar a minha cama. Este exagero é uma forma de ressaltar a veracidade de sua dor. Ele parece estar chorando tanto que se acha prestes a encharcar sua cama, secar seu canal lacrimal e morrer de angústia.

Salmos 6:7 A hipérbole continua. Se é o choro que faz os olhos se perderem, podemos comparar a expressão inglesa “I cry my eyes out”. Mas os salmos mais frequentemente se referem aos olhos em conexão com a busca de Deus para agir (por exemplo, 25:15; 141:8) e referem-se a problemas com os olhos em conexão com a incapacidade de ver esse ato (por exemplo, 69:3 [4]; 119:82, 123). É o fato de o suplicante estar procurando por esse ato há muito tempo que está fazendo com que os olhos se desviem. As locuções adverbiais adicionam uma nova nota. O suplicante está cansado por causa de kaʿas. NRSV tem “tristeza”, mas tanto o verbo quanto o substantivo geralmente sugerem raiva (cf. LXX); esses dois podem, é claro, estar relacionados. À luz do que precede, poderíamos ter assumido que o salmo se refere à tristeza, mas os dois pontos paralelos sugerem que a palavra tem seu significado usual. Talvez o suplicante esteja furioso por causa dos ataques das pessoas (ver 5:8 [9]). Ou eles causam o sofrimento a que todo o salmo se refere, ou mais provavelmente (dada a sua aparição tardia no salmo) eles acrescentam a ele à maneira dos amigos de Jó, tratando o suplicante como alguém cujo sofrimento deve resultar de uma transgressão. Mas os dois pontos paralelos sugerem que o suplicante está cansado por causa da agressão dos agressores. As duas locuções adverbiais combinam um substantivo abstrato e um substantivo concreto e duas preposições diferentes.

Salmos 6:8–10 Depois desse duplo lamento, protesto e súplica, o salmo dá uma guinada extraordinária, declarando que Deus respondeu ao lamento, ao protesto e à súplica. O suplicante ainda não viu a resposta, mas a ouviu (vv. 8b-9; veja em 3:4 [5]) e pode, com base nisso, proferir a rejeição do v. 8a e as declarações de confiança no v. 10. Ser ouvido em si traz alívio e libertação. Mas nos Salmos, a escuta de YHWH à oração implica aceitar um compromisso de ação. O suplicante não fica entre a certeza de ser ouvido e a incerteza se isso resultará em algo além de simpatia; em vez disso, a postura é entre a certeza de que YHWH está comprometido com a ação e a experiência da própria ação.

Salmos 6.8-10 Apartai-vos. O Salmo 6 é um salmo de lamentação no qual o Senhor responde à oração do aflito Davi. A mudança de clima no salmo se deve à resposta do Senhor. Davi, que estivera tão doente, foi curado. O Senhor respondeu à sua oração. Todos os que praticais a iniquidade. Consulte os Salmos 14-4; 101.8. Envergonhem-se e perturbem-se todos os meus inimigos. O salmista fala com justa indignação contra os que o desrespeitaram e, pior de tudo, debocharam de seu Deus. Aquele que estava gemendo e chorando, e deixando tudo para trás (Sl 6:6, 7), aqui olha e fala muito agradavelmente. Tendo feito seus pedidos conhecidos a Deus e apresentado seu caso com ele, ele está muito confiante de que a questão será boa e sua tristeza se transformará em alegria.

I. Ele se distingue dos ímpios, e se fortalece contra seus insultos (Sl 6:8): Afastem-se de mim, todos os que praticam a iniquidade. Quando ele estava na profundeza de sua angústia, 1. Ele estava com medo de que a ira de Deus contra ele lhe desse sua porção com os que praticavam a iniquidade; mas agora que essa nuvem de melancolia havia passado, ele tinha certeza de que sua alma não seria reunida com pecadores, pois eles não são seu povo. Ele começou a suspeitar que era um deles por causa das fortes pressões da ira de Deus sobre ele; mas agora que todos os seus temores foram silenciados, ele ordenou que fossem embora, sabendo que sua sorte estava entre os escolhidos. 2. Os que praticam a iniquidade o escarneciam, zombavam dele e lhe perguntavam: “Onde está o teu Deus?” triunfando em seu desânimo e desespero; mas agora ele tinha com que responder àqueles que o reprovavam, pois Deus, que estava prestes a retornar em misericórdia para ele, agora havia confortado seu espírito e em breve completaria sua libertação. 3. Talvez eles o tenham tentado a fazer o que eles fizeram, a abandonar sua religião e se entregar aos prazeres do pecado. Mas agora, “afaste-se de mim; jamais ouvirei seus conselhos; você gostaria que eu amaldiçoasse a Deus e morresse, mas eu o abençoarei e viverei”. Este bom uso que devemos fazer das misericórdias de Deus para conosco, devemos assim ter nossa resolução fortalecida de nunca mais ter nada a ver com o pecado e os pecadores. Davi era um rei, e aproveita esta ocasião para renovar seu propósito de usar seu poder para a supressão do pecado e a reforma dos costumes, Sl 75:4; 101:3. Quando Deus fez grandes coisas por nós, isso deve nos colocar a estudar o que faremos por ele. Nosso Senhor Jesus parece emprestar essas palavras da boca de seu pai Davi, quando, tendo-lhe confiado todo o julgamento, ele dirá: Afastem-se de mim, todos os que praticam a iniquidade (Lucas 13:27), e assim nos ensina a dizer então agora, Salmo 119:115.

II. Ele se assegura de que Deus era e seria propício a ele, apesar das presentes insinuações de ira sob a qual ele estava. 1. Ele está confiante de uma resposta graciosa a esta oração que ele está fazendo agora. Enquanto ele ainda está falando, ele está ciente de que Deus ouve (como Isa 65:24, Dn 9:20), e, portanto, fala disso como uma coisa feita, e repete com um ar de triunfo: “O Senhor ouviu”. (Sl 6:8) Pelas obras da graça de Deus em seu coração, ele sabia que sua oração foi graciosamente aceita e, portanto, não duvidou, mas no devido tempo seria efetivamente respondida. Suas lágrimas tinham voz, uma voz alta, aos ouvidos do Deus de misericórdia: O Senhor ouviu a voz do meu choro. Lágrimas silenciosas não são mudas. Suas orações eram clamores a Deus: “O Senhor ouviu a voz da minha súplica”. 2. Daí ele deduz a audiência favorável semelhante de todas as suas outras orações: “Ele ouviu a voz da minha súplica e, portanto, ele receberá minha oração”.

III. Ele ora pela conversão ou prediz a destruição de seus inimigos e perseguidores, Sl 6:10. 1. Pode muito bem ser tomado como uma oração pela sua conversão: “Que todos se envergonhem da oposição que me fizeram e das censuras que me fizeram. Deixe-os (como todos os verdadeiros penitentes são) vexados consigo mesmos por sua própria loucura; que eles voltem a um melhor temperamento e disposição de espírito, e que se envergonhem do que fizeram contra mim e se envergonhem.” 2. Se eles não forem convertidos, é uma previsão de sua confusão e ruína. Eles ficarão envergonhados e muito vexados (assim talvez seja lido), e isso com justiça. Eles se regozijaram porque Davi estava irritado (Sl 6:2, Sl 6:3) e, portanto, como geralmente acontece, o mal retorna sobre eles; eles também ficarão muito aborrecidos. Aqueles que não derem glória a Deus terão seus rostos cheios de vergonha eterna.

Ao cantar isso e orar sobre isso, devemos dar glória a Deus, como um Deus pronto para ouvir a oração, devemos reconhecer sua bondade para conosco ao ouvir nossas orações, e devemos nos encorajar a esperar e confiar em Deus na maiores dificuldades.

Salmos 6:8 A primeira vírgula pode não anunciar a virada extraordinária: em meio ao abandono de Deus, o suplicante poderia estar reunindo forças para dizer às pessoas que prejudicam que se percam, à maneira de 4:2–5 [3–6 ]. Mas o segundo declara que YHWH respondeu ao apelo. Como o suplicante sabe? Talvez o simples fato de recorrer a YHWH à maneira dos vv. 1-7 levou a uma garantia de ter sido ouvido. Talvez os verbos qatal sejam declarações de confiança que falam de algo que ainda é futuro como se já tivesse acontecido (podemos então traduzir “YHWH está ouvindo”). [10] Mas a nitidez da transição sugere que algo aconteceu entre os vv. 7 e 8 (cf. Sl 22). Talvez vv. 8–10 são um pós-escrito subsequente composto depois que a oração foi respondida - mas não há indicação de que o salmo tenha sido composto e usado em dois estágios. O suplicante pode ter participado da adoração e ouvido declarações dos atos de YHWH e da fidelidade de YHWH, ou YHWH pode ter falado uma palavra pessoal ao suplicante por meio de um profeta ou sacerdote (cf. Sl 12). [11] Qualquer que seja a maneira como o salmo foi usado, ele convida as pessoas que usam o salmo a esperar que YHWH responda às suas orações.

Salmos 6:9 A repetição de “YHWH ouviu” sugere a poderosa impressão que isso causou. YHWH ouviu tanto a dor (v. 8b) quanto a oração que surgiu dela (v. 9a). O suplicante orou para que Deus mostrasse graça (ḥānan; v. 2) e agora sabe que YHWH ouviu este apelo por graça (tĕḥinnâ). No v. 9b o verbo yiqtol complementa o qatal, e “receber” torna explícita a implicação de ouvir: YHWH não ouve e depois ignora, mas ouve e aceita e então age. Os dois verbos formam o colchete em torno das expressões paralelas e rimadas “YHWH minha oração pela graça” e “YHWH meu súplica”, duas formas complementares de descrever a natureza da oração. A poética explica assim a ordem incomum das palavras no v. 9b, sujeito-objeto-verbo.

Salmos 6:10 Se YHWH assumiu o compromisso de agir em graça e intervir na vida do suplicante, o v. 10 de fato segue. No início e no final da linha estão cláusulas paralelas, cada uma composta por “seja envergonhado”, outro verbo e um advérbio. O assunto de ambas as cláusulas, “todos os meus inimigos”, então fica no centro (cf. 5:8 [9], onde a frase no centro também se refere aos inimigos). Por que os inimigos ficarão envergonhados e consternados? O destino dos amigos de Jó pode sugerir a resposta. Eles são expostos como pessoas cuja perspectiva religiosa fundamental está errada. Eles achavam que sabiam como a vida e Deus funcionam, que podiam fazer desse entendimento a base de suas próprias vidas com Deus e que podiam defender o relacionamento de outras pessoas com Deus com base em seu entendimento. Deles posição inteira tem implodiu.

Isso aumenta a possibilidade de que a preocupação subjacente do salmo no vv. 1–7 não era apenas a doença em si, mas também as pessoas que a causaram ou pioraram. Se YHWH se livrar deles, toda a situação será corrigida ou se tornará suportável. Como os amigos de Jó, no momento as pessoas estão envergonhando o suplicante, que está tremendo de medo (vv. 2b, 3a). Isso será revertido quando eles e sua comunidade perceberem que estavam errados . Sua honra aparente será transformada em desonra. A dupla “envergonhar” segue a dupla “escutar”, e sua grande agitação corresponde à dupla agitação do suplicante. A “virada” do v. 10 corresponde à “virada” do v. 4, e enquanto o v. 3 perguntava “até quando?” agora o suplicante sabe que a vergonha acontecerá “instantaneamente”. Talvez isso signifique que levará apenas um instante quando isso acontecer, ou mais provavelmente acontecerá instantaneamente porque YHWH ouviu a oração do suplicante, então não há nada para impedir que isso aconteça.

Implicações Teológicas

O mais presente na consciência desse suplicante é a dor física, a dor interior, o medo do futuro, a consciência da ira de Deus e a sensação de ser dominado pela morte. Passa-se muito tempo antes que o salmo se refira aos atacantes, sugerindo que eles ficam em segundo plano no lugar do suplicante. No entanto, sua eventual aparição indica, no limite da consciência do suplicante, um deslocamento social decorrente da atitude das pessoas em relação à doença, que agora ganha destaque. Tudo isso pode ser levado a Deus sem expressar uma consciência correlata do pecado que precisa ser confessado ou uma convicção sobre o compromisso pessoal que torna possível fazer uma declaração de que o problema é imerecido. E o final do salmo indica que YHWH responde a tal oração e lida com as questões que levantamos. Martinho Lutero comenta sobre este salmo: “Ninguém que não tenha sido profundamente apavorado e abandonado ora profundamente”. [Selected Psalms, 3:141.]

Teologia do Salmo 6

Índice do livro I: Salmos 1 Salmos 2 Salmos 3 Salmos 4 Salmos 5 Salmos 6 Salmos 7 Salmos 8 Salmos 9 Salmos 10 Salmos 11 Salmos 12 Salmos 13 Salmos 14 Salmos 15 Salmos 16 Salmos 17 Salmos 18 Salmos 19 Salmos 20 Salmos 21 Salmos 22 Salmos 23 Salmos 24 Salmos 25 Salmos 26 Salmos 27 Salmos 28 Salmos 29 Salmos 30 Salmos 31 Salmos 32 Salmos 33 Salmos 34 Salmos 35 Salmos 36 Salmos 37 Salmos 38 Salmos 39 Salmos 40 Salmos 41