Significado de Salmos 3

O Salmo 3 é um salmo de lamentação atribuído ao rei Davi, que está fugindo de seu filho Absalão. O salmo expressa a confiança de Davi em Deus, apesar das circunstâncias difíceis que enfrenta.

O salmo começa com Davi clamando a Deus, reconhecendo que muitos estão se levantando contra ele e dizendo que não há ajuda para ele em Deus. Apesar disso, Davi declara que Deus é seu escudo e sua glória, e ele está confiante de que Deus o atenderá quando ele clama por ajuda.

Davi então descreve sua situação, dizendo que está deitado e dormindo em meio ao perigo, mas não tem medo porque Deus está com ele. Ele pede a Deus que se levante e o salve de seus inimigos, e declara sua confiança de que Deus responderá à sua oração.

O salmo termina com Davi expressando sua confiança na salvação de Deus. Ele declara que a salvação pertence ao Senhor e que suas bênçãos estão sobre seu povo.

No geral, o Salmo 3 é um salmo de confiança em Deus durante tempos difíceis. Enfatiza a importância de recorrer a Deus em tempos de angústia e a confiança que pode ser encontrada em sua proteção e salvação. Incentiva o leitor a confiar na fidelidade de Deus e a recorrer a ele em momentos de necessidade.

§ 1. O autor. — Este salmo pretende no título ser “Um Salmo de Davi”, e é o primeiro ao qual um título indicando autoria, ou a ocasião em que um salmo foi composto, é prefixado. O título é encontrado na paráfrase caldeia, na Vulgata latina, na Septuaginta, no versão siríaca, árabe e nas versões etíope. Não é, de fato, certo por quem o título foi prefixado, mas não há razão para duvidar de sua exatidão. Os sentimentos no salmo estão de acordo com as circunstâncias em que Davi foi colocado mais de uma vez e são os que podemos supor que ele expressaria nessas circunstâncias.

§ 2. A ocasião em que o salmo foi composto. — O salmo, de acordo com o título, pretende ter sido escrito por Davi, “quando fugia de Absalão, seu filho”. Ou seja, foi composto no momento em que ele fugiu de Absalão – ou em vista desse evento, e tão expressivo de seus sentimentos naquela ocasião, embora possa ter sido escrito depois. Nenhuma dessas suposições tem qualquer improbabilidade intrínseca; pois, embora no momento em que ele fugiu houvesse, é claro, muito tumulto, agitação e ansiedade, não há improbabilidade em supor que esses pensamentos passaram por sua mente e que, enquanto esses eventos estavam acontecendo, durante alguns momentos tomados para descansar, ou nas vigílias noturnas, ele pode ter dado vazão a esses sentimentos profundos nessa forma poética. Kimchi diz que era a opinião dos antigos rabinos que o salmo foi realmente composto quando Davi com os pés descalços e com a cabeça coberta subiu ao Monte das Oliveiras, enquanto fugia de Jerusalém. (2 Sam. 15:30) Não é necessário, porém, supor que nessas circunstâncias ele se entregaria realmente à tarefa de uma composição poética; no entanto, nada é mais provável do que tais pensamentos passaram por sua mente, e nada seria mais natural do que ele aproveitar o primeiro momento de paz e calma - quando a agitação da cena deve estar de certa forma encerrada - para incorporar esses pensamentos. inverso. De fato, há evidências no próprio salmo de que ele foi realmente escrito em alguma dessas ocasiões. Há (vers. 1, 2) uma alusão ao grande número de seus inimigos e àqueles que se levantaram contra ele, e uma expressão de sua agitação e ansiedade em vista disso; e há então uma declaração de que ele, nessas circunstâncias, clamou ao Senhor, e que Deus o ouviu de sua colina sagrada, e que, apesar desses alarmes, ele teve permissão para se deitar e dormir, pois o Senhor o havia sustentado (vers. 4, 5). Nestas circunstâncias – após preservação e paz durante o que ele havia apreendido seria uma noite terrível – o que era mais apropriado, ou mais natural, do que a composição de um salmo como o que está diante de nós?

Se o salmo foi composto por Davi, provavelmente foi no momento suposto no título - o momento em que ele fugiu de Absalão, seu filho. Não há outro período de sua vida ao qual possa ser considerado adequado, a menos que fosse o tempo de Saul e as perseguições que ele travou contra ele. Hitzig de fato supõe que este último foi a ocasião em que foi escrito; mas a isso pode ser respondido: (a) Que não há evidência direta disso. (b) Que o título deve ser considerado como uma boa prova, a menos que possa ser anulado por algumas provas claras. (c) Que o conteúdo do salmo não é mais aplicável ao tempo de Saul do que ao tempo de Absalão. (d) Que no tempo das perseguições de Saul, Davi não estava nas circunstâncias implícitas no v. 4, “ele me ouviu do seu monte santo”. Isso, de acordo com a construção justa da linguagem, deve ser entendido como se referindo ao Monte Sião (comp. Notas, Sal. 2:6), e implica que Davi na época mencionado era o rei estabelecido, e tinha feito que o sede de sua autoridade. Isso não ocorreu no tempo de Saul; e não pode haver razão para supor, como faz Hitzig, que o Monte Horeb se destina.

§ 3. Título: O título, particularmente o termo composição, já sinaliza que finalmente estamos mais próximos de ler algo que pertence a um livro de adoração. O “eu” do salmo poderia ser assumido pelo rei (Davi ou o Davi da época), especialmente sua linguagem que sugere ataque militar, ou por um líder da comunidade pós-monárquica sob pressão das comunidades ao redor (por exemplo, Esdras 4: 1; Neemias 4:11 [5]). Em ambos os casos, pode-se imaginar o salmo sendo usado em ocasiões de oração comunitária. Mas a generalidade de sua linguagem também o tornaria utilizável por indivíduos dentro da comunidade que estavam sob ataque de outros (pessoas na posição de Jó), sozinhos ou com familiares e amigos.

As palavras do salmo e a história a que se refere o título permitem-nos ver a natureza da ligação do salmo com este incidente particular na vida de Davi. O salmo começa observando como os adversários aumentaram (rabbû) e quantos são os atacantes do suplicante (qāmîm). O contexto de 2 Sam. 15:14–17 descreve como o grupo de Absalão continuou a aumentar (rāb; 15:12) e como um mensageiro expressou um desejo em relação aos atacantes de Davi (qāmû; 18:32). Outros elementos da história se encaixam no salmo de maneira mais geral. Simei (2 Sam. 16:5–8) pode ter acenado com a cabeça no v. 2. A experiência subsequente de Davi se encaixa no vv. 3–8. Por outro lado, outros elementos da história não apontam para uma ligação entre este incidente e o conteúdo do salmo. A história não descreve Davi como tendo a confiança de que vv. 3-6 implica, o salmo não transmite nenhuma sugestão de fuga, e a referência ao povo de YHWH (v. 8) faz com que pareça um salmo para uma crise nacional, não uma guerra civil. As ligações, a adequação geral e as tensões se encaixam na visão de que o salmo e a história são de origens separadas, mas que alguém que percebeu as ligações verbais precisas trouxe o salmo e a história em relação um com o outro para ajudar as pessoas a usar o salmo, capacitando-as a imagine-o sendo usado em um contexto específico.

Salmos 3:1 Senhor, como eles aumentaram que me incomodam! Aqui está uma nota de exclamação para expressar a maravilha de aflição que surpreendeu e deixou perplexo o pai fugitivo. Infelizmente, não vejo limite para minha miséria, pois meus problemas são maiores! A princípio, havia o suficiente para me afundar muito; mas eis que meus inimigos se multiplicam! Quando Absalão, meu querido, está em rebelião contra mim, é o suficiente para partir meu coração; mas eis que Aitofel me abandonou, meus fiéis conselheiros viraram as costas para mim! Veja, meus generais e soldados abandonaram meu estandarte! Como eles são aumentados que me incomodam. Os problemas sempre vêm em bandos. A tristeza tem uma família numerosa. Muitos são os que se levantam contra mim. Seus anfitriões são muito superiores aos meus! Seus números são grandes demais para eu contar!

Recordemos aqui em nossa memória as inúmeras hostes que cercam nosso divino Redentor. As legiões de nossos pecados, os exércitos de demônios, a multidão de dores corporais, a multidão de dores espirituais, e todos os aliados da morte e do inferno se puseram em batalha contra o Filho do Homem. Oh, quão precioso é saber e acreditar que ele derrotou suas hostes e as pisoteou em sua ira! Aqueles que nos teriam perturbado ele levou cativo, e aqueles que teriam se levantado contra nós ele derrubou. O dragão perdeu o aguilhão quando o acertou na alma de Jesus.

Veja: Estudo Dominical de Salmos 3 

Salmos 3:2 Davi reclama diante de seu Deus amoroso da pior arma dos ataques de seus inimigos e da gota mais amarga de suas angústias. Alguns de seus amigos desconfiados disseram isso com tristeza, mas seus inimigos se gabavam exultante disso, e desejavam ver suas palavras provadas por sua destruição total. Este foi o corte mais cruel de todos, quando eles declararam que seu Deus o havia abandonado. No entanto, Davi sabia em sua própria consciência que ele havia dado a eles algum motivo para essa exclamação, pois havia cometido pecado contra Deus à luz do dia. Então eles jogaram seu crime com Bate-Seba em seu rosto, e disseram: “Sobe, homem sanguinário; Deus te abandonou e te deixou.” Simei o amaldiçoou, e o xingou em sua própria face, pois ele era ousado por causa de seus apoiadores, pois multidões dos homens de Belial pensavam em Davi da mesma maneira. Sem dúvida, David sentiu que esta sugestão infernal era desconcertante para sua fé. Se todas as provações que vêm do céu, todas as tentações que sobem do inferno e todas as cruzes que surgem da terra pudessem ser misturadas e pressionadas, elas não fariam uma prova tão terrível quanto a que está contida neste versículo. É a mais amarga de todas as aflições ser levado a temer que não há ajuda para nós em Deus. E, no entanto, lembre-se de que nosso mais abençoado Salvador teve que suportar isso no mais profundo grau quando clamou: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” Ele sabia muito bem o que era andar nas trevas e não ver luz. Este era o absinto misturado com o fel. Ser abandonado por seu Pai era pior do que ser desprezado pelos homens. Certamente devemos amar aquele que sofreu esta mais amarga das tentações e provações por nossa causa. Será um exercício delicioso e instrutivo para o coração amoroso marcar o Senhor em suas agonias como aqui retratado, pois há aqui, e em muitos outros salmos, muito mais do Senhor de Davi do que do próprio Davi. Selá. O significado preciso não é conhecido. Alguns pensam que é simplesmente um descanso, uma pausa na música; outros dizem que significa “Aumente o tom — cante mais alto”, “Afina a melodia em um tom mais alto — há uma matéria mais nobre por vir, portanto, afine suas harpas.” As cordas da harpa logo ficam fora de ordem e precisam ser atarraxados novamente até sua tensão adequada, e certamente nossas cordas do coração estão cada vez mais desafinadas. Pelo menos, podemos aprender que onde quer que vejamos “Selá”, devemos considerá-lo como uma nota de observação. Leiamos a passagem que a precede e a sucede com maior seriedade, pois certamente sempre há algo de excelente onde somos obrigados a descansar, pausar e meditar, ou quando somos obrigados a elevar nossos corações em cânticos de agradecimento.

Salmos 3:3–6 Uma declaração de confiança confronta as provocações dos inimigos com a verdade com a qual o suplicante está comprometido e precisa reafirmar tanto para YHWH quanto para si mesmo. A declaração é então caracteristicamente apoiada por uma longa lembrança dos atos passados de libertação de YHWH. Aqui os verbos yiqtol e qatal se alternam, oferecendo declarações gerais sobre experiências passadas e lembranças concretas que ilustram a declaração geral. Entendo que o salmo lembra três experiências recorrentes - clamar a YHWH, ter YHWH sustentando e protegendo e não ter medo de um enorme exército. Essas experiências decorrem logicamente uma da outra. Também recorda três experiências concretas associadas a essas generalizações, ocasiões específicas em que YHWH respondeu às súplicas, e quando o suplicante assim se deitou, dormiu e acordou em vez de morrer na cama, quando um exército se posicionou ao redor.

A verdadeira declaração de confiança se expressa como uma declaração sobre YHWH, não uma declaração sobre a confiança do suplicante. Reafirma três características de YHWH. Escudo pode ser acompanhado por referência a YHWH ser uma ajuda ou uma libertação, como no v. 2 aqui, de modo que o v. 3 confronta diretamente essa zombaria. “Sobre mim” reforça o ponto. A expressão é incomum, frequentemente usada para fechar a porta “em” alguém, e em outros lugares geralmente tem significado negativo (por exemplo, Jó 3:23). Mas é positivo em Jó 1:10, como aqui. Um escudo portátil normal não envolve totalmente uma pessoa, mas esse escudo tem esse efeito. Minha honra também vem na companhia de tais expressões em 21:5 [6]; 62:7 [8], mas mais imediatamente a questão em 4:2 [3] contrasta com esta declaração de fé. A declaração de que YHWH é minha honra vai além da declaração de que YHWH é um escudo: YHWH restaura tanto a honra quanto a pessoa. “Aquele que levanta a minha cabeça” então explica isso de forma mais concreta (cf. 27:6; 83:2 [3]; 110:7). Pode ser uma expressão legal, mas por si só dificilmente estabelece que o requerente está em julgamento. Na derrota e na desonra, não podemos levantar a cabeça (Jó 10:15); na vitória mantemos nossas cabeças erguidas.

Salmos 3:4 O relato dos últimos atos de libertação de YHWH começa com uma lembrança dos gritos regulares em voz alta para chamar a atenção de YHWH. Talvez isso pressuponha que YHWH está um pouco distante, nos céus, mas é perfeitamente capaz de ouvir e agir de lá (2:4; cf. 20:6 [7]); 33:13–19; 80:14 [15]). Mas neste salmo a resposta de YHWH não vem dos céus, mas da montanha sagrada, o Monte Sião (2:6), onde YHWH também tem um lar (por exemplo, 43:3; 74:2[3]). Se o rei fizer esse apelo, a referência ao monte sagrado de YHWH será o fato de que YHWH o instalou lá (2:6).

O “eu” gramaticalmente desnecessário corresponde ao “você” do v. 4. Se pudermos ler os vv. 4-6 narrativamente (no entanto, traduzimos os verbos), o fato de que YHWH respondeu à oração tornou possível dormir com segurança. Quando os salmos falam sobre YHWH respondendo à oração, eles querem dizer isso no sentido estrito. YHWH ouviu a oração e proferiu uma resposta, embora ainda não tenha agido para implementar o compromisso expresso na resposta; a resposta são as palavras, não a ação. Mas as palavras resultam em ação. YHWH “sustenta” (sāmak). A implicação mais comum desse verbo seria que YHWH dá proteção para que o suplicante sobreviva ao perigo da noite, quando os inimigos podem atacar enquanto as pessoas dormem (por exemplo, 4:8 [9]; 37:17; 145:14). Mas os leitores podem referir-se a uma sustentação interior que torna possível dormir profundamente sem se preocupar (por exemplo, 2 Crônicas 32:8).

Salmos 3:7 O ponto prático do salmo vem na primeira linha enérgica, direta e contundente de 2-2. O apelo retoma as palavras da petição inicial, que se dirigia a “YHWH” sobre as pessoas “se levantarem” contra o suplicante e relatava o que as pessoas estavam dizendo sobre a “libertação” e “Deus” do suplicante. O versículo 7 mais uma vez se dirige a YHWH e continua a invocar “meu Deus”. O lembrete de que YHWH é “meu Deus” torna explícito pela primeira vez o ponto subjacente a todo o salmo e sublinha ainda mais a base sobre a qual o salmo pressiona YHWH a intervir. Sua descrição de Deus é, portanto, bem diferente daquela dos adversários, que só falam sobre “Deus”. Também em seu verbo, o segundo dois pontos leva o ponto adiante. No momento, YHWH está sentado entronizado nos céus. O suplicante quer que YHWH se levante, como o rei que sai de seu trono e vem investigar os gritos que ouve da cidade - na verdade, que se levante como os assaltantes (v. 1). Mas o suplicante quer que Deus aja, bem como se levante e investigue, e especificamente aja para libertar - o ato que os agressores disseram que nunca aconteceria (v. 2). O imperativo é paralelo ao que Moisés proferiria quando o baú da aliança fosse colocado, o que também explicava suas implicações em termos da dispersão de inimigos (Números 10:35-36). Essa insistência passa a se referir aos “dez milhares de Israel”. A frase é enigmática no contexto, mas qualquer que seja seu significado preciso, isso reforça ainda mais a convicção no v. 6.

A segunda linha mais uma vez torna explícito que este argumento se baseia na maneira como YHWH agiu no passado. Assim, leva vv. 3–6 adiante, já que a linha anterior levava os vv. 1–2 adiante. [9] Esses versículos falavam apenas de proteção e não faziam nenhuma declaração sobre problemas para os inimigos. Mas no mundo real, proteção e libertação significam a derrota dos inimigos, e isso não é nada bonito. Embora a linguagem seja diferente da de 2:9, a realidade e o realismo são semelhantes, embora a linguagem possa ser metafórica. O segundo dois pontos é literalmente “Os dentes dos ímpios que você quebrou”, de modo que a linha tenha uma estrutura escalonada perfeita, abccba. A forma, portanto, reflete a inversão que as palavras descrevem, mesmo quando sua forma poética pura contrasta com seu conteúdo horripilante. O segundo cólon vai além do primeiro de maneiras desagradáveis, já que quebrar dentes sugere um ataque mais devastador do que bater em alguém na mandíbula ou torna explícitas as implicações disso. Mas bater em alguém no queixo ou na bochecha é pelo menos tanto um gesto de vergonha quanto de dor física, e a imagem de dentes quebrados também pode ser uma metáfora legal para desempoderamento. Ao mesmo tempo, a mudança de “inimigos” para “infiéis” introduz uma nota moral no salmo pela primeira vez (não havia nenhuma no Salmo 2). A reivindicação de libertação não pode ser baseada apenas no fato de ter inimigos. 

Salmos 3:8 “Libertação” ocorre mais uma vez; é o tema-chave do salmo. A linha constitui uma declaração final de confiança. Alguém poderia esperar que esta terceira referência à libertação fechasse o salmo, mas o segundo dois pontos vai além do primeiro ao colocar todo o salmo em um horizonte mais amplo. A maior parte do salmo se concentra em uma crise na vida de um indivíduo. YHWH está envolvido nisso. Mas o suplicante também sabe que o mais fundamental é a fecundidade contínua de todo o povo. Em particular, o objetivo de ter um rei ou um líder é servir ao povo, e o objetivo da libertação do líder é fazer com que a vida do povo volte à sua fecundidade normal. Ou, inversamente, o compromisso de YHWH em abençoar o povo é a base final para a confiança de que pode haver bênção para o líder como membro desse povo. Há, portanto, uma sugestiva relação assintótica entre “meu Deus” (v. 7) e “teu povo” (v. 8).

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