Significado de Salmos 15
Salmos 15
O Salmo 15 é um salmo que fala das características daqueles que são dignos de habitar na presença de Deus. O salmista faz a pergunta: “Senhor, quem habitará na tua tenda sagrada? Quem habitará no teu santo monte?” (verso 1). O salmista passa então a descrever os traços de caráter de tal pessoa.
O salmista afirma que aquele que é íntegro, faz o bem e fala a verdade de coração é digno de habitar com Deus. O salmista também descreve uma pessoa que não calunia nem prejudica o próximo, e que honra os que temem ao Senhor. O salmista também afirma que aquele que cumpre suas promessas, mesmo em prejuízo próprio, é digno de habitar na presença de Deus.
O salmo termina com uma declaração de que aqueles que fazem essas coisas nunca serão abalados. Eles terão um fundamento inabalável e habitarão com Deus para sempre.
No geral, o Salmo 15 é um salmo que descreve os traços de caráter daqueles que são dignos de habitar na presença de Deus. O salmo serve como um guia para viver uma vida de integridade e retidão, honrando a Deus e ao próximo.
Introdução ao Salmo 15
O Salmo 15 pode ser considerado um salmo de sabedoria, mas concentra-se mais na abordagem correta da adoração a Deus. Embora todos os salmos sejam dedicados ao louvor, podemos chamar este poema, especificamente, de salmo de adoração, porque se concentra especialmente nesse assunto. O salmo indaga quem é justo o suficiente para se aproximar de Deus. Com toda a certeza, seria apenas Jesus, o Messias. Sempre houve, no entanto, aqueles que se apresentaram diante de Deus como pecadores perdoados, cuja benignidade é um dom de Deus. Nós que estamos em Cristo aprendemos a ingressar seguramente na presença do Senhor porque ali nos colocamos em nome de Seu Filho, Jesus (Hb 4-16). O Senhor nos deixa à vontade na presença do Pai. Este salmo, atribuído a Davi, apresenta-se sob a forma de perguntas e respostas, em três movimentos: (1) a pergunta sobre quem pode se aproximar de Deus (v. 1); (2) a resposta (v. 2-4); (3) a bênção (v. 5).Comentário a Salmos 15
Salmos 15.1 Quem habitará. Ninguém, exceto os sacerdotes, podia residir nas dependências do templo de Jerusalém. Estas palavras falam de um acesso à presença de Deus em que a pessoa se sentisse aceita por Ele bem à vontade, como que na própria casa onde habita. Santo monte. Como em Salmos 3.4, essa é uma expressão usada para falar da presença de Deus no tabernáculo ou no templo. O termo hebraico é genérico, referindo-se a qualquer lugar em que o tabernáculo estivesse situado, no tempo de Davi; leitores e cantores mais recentes passaram a aplicar corretamente essas palavras ao templo de Jerusalém.O salmo começa com uma elegante linha de equilíbrio 3-3. A montanha sagrada de YHWH é presumivelmente a colina onde fica o templo (Sl 2:6; 43:3; 48:1–2 [2–3]; 99:9; cf. 24:3). Mais comumente, “tenda” refere-se ao santuário portátil no deserto descrito em Êxodo. 25–40, mas Davi também armou uma tenda para a arca, que aparentemente continuou como parte do complexo do templo (2 Sam. 6:17; 1 Reis 2:28–30; 8:4); a parte então representaria o todo. Mas “tenda” parece ser um termo poético para o templo como um todo como o lar terreno de YHWH (Salmos 27:5–6; 61:4 [5]), assim como pode ser um termo poético para os lares permanentes. dos seres humanos (por exemplo, Salmos 91:10). A expressão poética também pode facilitar o uso do salmo com referência a permanecer na presença de Deus em sentido figurado.
Por que alguém poderia querer ficar ou morar lá? Em sentido literal , sem dúvida, os visitantes às vezes ficavam perto do templo, como nas épocas festivas, e isso pode sugerir a imagem. A conversa metafórica de “ficar” com YHWH (gûr), como um estrangeiro residente (gēr), é incomum. Um estrangeiro residente depende da boa vontade da comunidade para proteção e sustento, e o contexto em Pss. 39:12 [13]; 61:4 [5] confirma que esta é a ressonância aqui. A conversa metafórica de “habitação” (šākan) também é incomum, e talvez também sugira segurança e provisão (cf. 65:4 [5]), embora também lembre o fato de que o AT geralmente fala em termos da habitação de Deus em a tenda no deserto ou no templo ou em Sião (por exemplo, 74:2; Isa. 8:18). Com certa ousadia, o questionador está perguntando sobre habitar onde YHWH habita. “Habitar” pode implicar algo mais permanente do que “ficar”, mas ambos sugerem algo menos permanente do que “viver”. Isso é realista, pois não se pode realmente morar na casa de YHWH: há trabalho a fazer (compare com Salmos 23:6; 27:4, embora essas passagens confirmem que o objetivo de ficar com YHWH é que este é um lugar seguro e disposição). Mas a incerteza sobre se habitar é menos permanente do que viver sugere que a questão mais básica diz respeito a quem pode permanecer na presença de Deus - por um momento, uma noite ou toda a vida.
Para “Um Salmo de Davi”, veja Salmo 3:1.
É o primeiro salmo em que não há maiores especificações, como ocorre nos salmos anteriores dos quais ele é mencionado como poeta.
A severa perseguição dos ímpios (Sl 12:1-6; Sl 14:4) levanta a questão de quem pode ser mantido para entrar no reino da paz. O Salmo 15 responde à pergunta. Ele nos mostra as características espirituais do remanescente fiel que entrará no reino da paz.
Existem algumas indicações que pressupõem uma conexão com o salmo anterior. Ali Davi fala do tolo que diz em seu coração que não há Deus (Sl 14:1). Aqui ele fala de alguém que “fala a verdade em seu coração” (Sl 15:2). Lá ele diz que não há ninguém que faça o bem e busque a Deus. Aqui ele pergunta a Deus quem pode permanecer e habitar com Ele (Salmos 15: 1), ou seja, entrar no reino da paz para estar com Ele lá.
A dupla pergunta “quem” não se refere à identidade da pessoa, mas ao tipo de pessoa, às suas características (cf. Sl 24,3; Is 33,14-16; Ap 5,2). A pergunta refere-se a “permanecer” na “tenda” de Deus e “habitar” no “monte santo” de Deus. A palavra “permanecer” – hebraico yagur – significa permanecer como um estranho. A pergunta traduzida livremente significa: quem pode vir a Ele como convidado?
Isso significa que não se trata de se aproximar de Deus apenas incidentalmente, em uma ocasião especial, mas de estar com Ele constantemente para desfrutar da comunhão com Ele. É sobre ter acesso a Deus em todos os momentos. Esta é a parte dos justos no reino da paz. Ele pode habitar na casa de Deus, o templo de Deus no Monte Sião. Esta não é a parte do malfeitor (Sl 5:5).
Salmos 15:1
Introdução
O Salmo 15, como o Salmo 1, é um salmo de sabedoria, um salmo de instrução para o remanescente crente. Esta instrução é dada ao povo pelos sábios do povo (Daniel 11:33), por meio da qual o povo passa a entender sobre o que é o seu tempo e principalmente de quem se trata, que é o Messias.
O Salmo 15 é o outro lado do Salmo 14. No Salmo 16, Davi fala da Pessoa que é o completo oposto do tolo do Salmo 14 e cumpriu todas as condições do Salmo 15.
A questão
Para “Um Salmo de Davi”, veja Salmo 3:1.
É o primeiro salmo em que não há maiores especificações, como ocorre nos salmos anteriores dos quais ele é mencionado como poeta.
A severa perseguição dos ímpios (Sl 12:1-6; Sl 14:4) levanta a questão de quem pode ser mantido para entrar no reino da paz. O Salmo 15 responde à pergunta. Ele nos mostra as características espirituais do remanescente fiel que entrará no reino da paz.
Existem algumas indicações que pressupõem uma conexão com o salmo anterior. Ali Davi fala do tolo que diz em seu coração que não há Deus (Sl 14:1). Aqui ele fala de alguém que “fala a verdade em seu coração” (Sl 15:2). Lá ele diz que não há ninguém que faça o bem e busque a Deus. Aqui ele pergunta a Deus quem pode permanecer e habitar com Ele (Salmos 15: 1), ou seja, entrar no reino da paz para estar com Ele lá.
A dupla pergunta “quem” não se refere à identidade da pessoa, mas ao tipo de pessoa, às suas características (cf. Sl 24,3; Is 33,14-16; Ap 5,2). A pergunta refere-se a “permanecer” na “tenda” de Deus e “habitar” no “monte santo” de Deus. A palavra “permanecer” – hebraico yagur – significa permanecer como um estranho. A pergunta traduzida livremente significa: quem pode vir a Ele como convidado?
Isso significa que não se trata de se aproximar de Deus apenas incidentalmente, em uma ocasião especial, mas de estar com Ele constantemente para desfrutar da comunhão com Ele. É sobre ter acesso a Deus em todos os momentos. Esta é a parte dos justos no reino da paz. Ele pode habitar na casa de Deus, o templo de Deus no Monte Sião. Esta não é a parte do malfeitor (Sl 5:5).
Davi faz esta pergunta ao “SENHOR”. Ele sabe que somente o SENHOR determina as condições para permanecer com Ele e que não cabe a ele fazê-lo. Isso é muito diferente do que muitas pessoas fazem, ainda hoje. Eles decidem por si mesmos como se aproximar de Deus, se é que pensam que Ele existe.
Duas palavras são usadas para a morada de Deus: “tua tenda” e “teu santo monte”. “Tenda” é a tradução da palavra “tabernáculo”. Davi colocou o tabernáculo no Monte Sião, o “monte santo” de Deus (2Sm 6:1-19). Ele deve ter pensado nisso, mas sem se referir a isso aqui. No tabernáculo, de fato, ninguém, nem mesmo os sacerdotes e nem mesmo o sumo sacerdote, pode permanecer ali o tempo todo. O próprio Deus é chamado de “uma morada” para Seu povo por Moisés em sua bênção para as doze tribos (Dt 33:27; cf. Is 8:14).
Deus habita em Seu santo monte. Este é o Monte Sião, a montanha sobre a qual Deus disse que ungiu Seu Rei (Sl 2:6). Agora vemos que Ele não apenas ungiu Seu Rei ali, mas também habita ali. Vemos aqui a conexão entre habitar e reinar. Ele habita onde Ele governa, e Ele governa onde Ele habita. Tanto habitar quanto governar ocorrem em 'santidade'. Nesse lugar santo todos os justos também habitarão com Ele no reino da paz. Eles possuem através do novo nascimento (João 3:3; João 3:5) as características que Ele dá nos versículos seguintes. Eles habitarão com Ele e reinarão com Ele, pois são santos, como Ele é santo (Lv 11:45; 1Pe 1:15-16).
A resposta para a ‘pergunta quem’ em Sl 15:1 é a descrição de alguém em quem algumas características positivas estão presentes e algumas características negativas estão faltando. Primeiro vêm três características positivas (Sl 15:2). Primeiro, quem quer permanecer com Deus, quem quer estar com Ele para ter comunhão com Ele, é alguém “que anda com integridade”. No coração de tal pessoa está a mente sincera para viver honesta e fielmente diante de Deus e dos homens (Gn 17:1).
A segunda característica positiva de tal pessoa é que ela “faz justiça”. Essa característica indica que ele dá a cada um o que tem direito. Trabalhar a justiça é agir de acordo com o que é certo diante de Deus. Deus é justo em todas as Suas ações. Ele sempre dá a todos o que cada pessoa merece. Isso é verdade tanto na recompensa quanto na punição.
Alguém que pode habitar com Deus é, em terceiro lugar, alguém que “fala a verdade em seu coração”. Ele pode ser confiável no que diz, pois vem de um coração puro e limpo, um coração em que não há engano (cf. Jo 1:47). Seu coração, o centro de seu ser, controla suas palavras. Suas palavras e seu coração estão em harmonia um com o outro.
Então, em Sl 15:3, são mencionados três aspectos negativos, coisas que faltam em alguém que está em casa com Deus. O primeiro recurso pode ser conectado ao terceiro recurso positivo. Aquele que fala a verdade em seu coração não caluniará com sua língua. A palavra hebraica para calúnia significa dar a volta e espalhar conversa negativa. Em nosso tempo, isso acontece muito rapidamente via smartphone e internet. Ele não vai fofocar, jogar lama ou arrastar outros pela lama. Nas palavras do apóstolo Tiago: não há fonte em tal pessoa que “mande da mesma abertura [água] fresca e amarga” (Tg 3:11).
Em segundo lugar, é aquele que “não faz mal ao próximo”. A palavra para próximo aqui – hebraico rea – significa próximo. A palavra “amigo” tem um significado semelhante. A característica de um crente é, portanto, reconhecível aqui em que ele não participa de calúnias e age com justiça com seus semelhantes. Esta é uma das condições para poder servir e adorar ao Senhor.
Também “contra seu amigo” o justo “não aceitará opróbrio”. Ele não vai colocá-lo em uma luz ruim. Ele cobre o mal do próximo com amor (cf. Rm 13:10). Mesmo que seja verdade, ele não falará sobre isso com os outros. Se colegas ou outras pessoas falarem palavras difamatórias sobre seu vizinho – o moderno “mobbing”, que é o ferir intencionalmente os outros – ele não participará disso.
Todas essas coisas ele não faz por respeito ao próximo. Este respeito vem de seu temor a Deus (cf. Gn 42:18). Ele ama seu próximo como a si mesmo (Lv 19:18; Mt 22:39-40). Isso não significa que ele seja ingênuo e também ame o que é censurável. Não há dúvida disso, pois aos seus “olhos o réprobo é desprezado” (Sl 15:4). Ele distingue entre “os réprobos” e “os que temem ao Senhor”.
O “réprobo” é o ímpio, aquele que é rejeitado por Deus por causa de sua teimosa rebelião contra Ele, com quem ele não deseja contar. É alguém que voluntariamente vive no pecado e persiste nele. Tal pessoa ele despreza, enquanto ele “honra” aqueles que temem ao Senhor. Desprezar não é desprezar, mas manter distância do pecado, mantendo distância daqueles que persistem em viver no pecado e amam fazê-lo. Vemos essa diferença nas relações de Abraão com o rei de Sodoma, por um lado, e com Melquisedeque, por outro (Gn 14:17-24).
Aqueles que habitam com o Senhor não são guiados pelo que veem. Os ímpios podem ter grande influência e aqueles que temem ao SENHOR podem ser ninguém. O justo julga alguém da presença de Deus. Ele assim mostra que tem a natureza divina, pois é assim que Deus também olha para as pessoas (1Sm 2:30).
Ele mantém sua palavra e faz o que prometeu. Mesmo que ele “jure para seu próprio prejuízo”, ele “não mudará” seu juramento. Mesmo assim, ele fará o que prometeu fazer. É assim que ele é completamente confiável no que disse (cf. Ec 5:4-6; Mt 5:37). Isso não significa que ele fez um juramento sem pensar. Trata-se do fato de que ele se comprometeu conscientemente com um ato que ele sabe que causará dano a si mesmo, mas beneficiará outro.
Isso, como tudo o que é mencionado como características dos justos, é especialmente verdadeiro em relação ao Senhor Jesus. Ele assume a obrigação de fazer a vontade de Deus quando diz a Deus: “Eis que vim para fazer a tua vontade” (Hb 10:9). E Ele manteve Sua palavra ao custo de Sua vida. Isso resultou em muitos sendo salvos da morte eterna por meio dele (Hb 10:10).
Salmos 15:2-5
A Resposta
A resposta para a ‘pergunta-quem’ no Salmo 15:1 é a descrição de alguém em quem algumas características positivas estão presentes e algumas características negativas estão ausentes. Primeiro vêm três características positivas (Sl 15:2). Primeiro, quem quer estar com Deus, quem quer estar com Ele para ter comunhão com Ele, é alguém “que anda em integridade”. No coração de tal pessoa está a mente sincera para viver honesta e fielmente diante de Deus e dos homens (Gn 17:1).
A segunda característica positiva de tal pessoa é que ela “pratica a justiça”. Essa característica indica que ele dá a cada um o que tem direito. Praticar a justiça é agir de acordo com o que é correto diante de Deus. Deus é justo em todas as Suas ações. Ele sempre dá a todos o que cada um merece. Isso é verdade tanto na recompensa quanto na punição.
Alguém que pode habitar com Deus é, em terceiro lugar, alguém que “fala a verdade em seu coração”. Ele pode ser confiável no que diz, pois vem de um coração puro e limpo, um coração no qual não há engano (cf. João 1:47). Seu coração, o centro de seu ser, controla suas palavras. Suas palavras e seu coração estão em harmonia um com o outro.
Em resumo, vemos nas três características mencionadas:
1. uma caminhada voltada para Deus, que se manifesta em 2. atos e 3. palavras. Essas características atendem às expectativas de Deus e das pessoas.
Então, no Salmo 15:3, três características negativas são mencionadas, coisas que faltam em alguém que está em casa com Deus. O primeiro recurso pode ser conectado ao terceiro recurso positivo. Aquele que fala a verdade em seu coração não caluniará com sua língua. A palavra hebraica para calúnia significa espalhar conversa negativa. Em nosso tempo, isso acontece muito rapidamente via smartphone e internet. Ele não vai fofocar, jogar lama ou arrastar outros na lama. Nas palavras do apóstolo Tiago: não há fonte em tal pessoa que “manda da mesma abertura [água] doce e amarga” (Tiago 3:11).
Em segundo lugar, ele é aquele que “não faz mal ao próximo”. A palavra para vizinho aqui - hebraico rea – significa companheiro. A palavra “amigo” tem um significado semelhante. A característica de um crente é, portanto, reconhecível aqui em que ele não participa de calúnias e age com justiça com seus semelhantes. Esta é uma das condições para poder servir e adorar ao Senhor.
Também “contra o seu amigo” o justo “não aceitará o opróbrio”. Ele não o colocará sob uma luz ruim. Ele cobre o mal do próximo com amor (cf. Rom_13:10). Mesmo que seja verdade, ele não falará sobre isso para os outros. Se colegas ou outras pessoas falarem palavras difamatórias sobre seu vizinho – o moderno “mobbing”, que é ferir intencionalmente os outros – ele não participará disso.
Todas essas coisas ele não faz por respeito ao próximo. Esse respeito vem de seu temor a Deus (cf. Gn 42:18). Ele ama o próximo como a si mesmo (Lv 19:18; Mt 22:39-40). Isso não significa que ele seja ingênuo e também ame o que é censurável. Não há dúvida disso, pois aos seus “olhos o réprobo é desprezado” (Sl 15:4). Ele distingue entre “os réprobos” e “os que temem ao Senhor”.
O “réprobo” é o ímpio, aquele que é rejeitado por Deus por causa de sua obstinada rebelião contra Ele, com quem não quer contar. É alguém que voluntariamente vive no pecado e nele persiste. Tal pessoa ele despreza, enquanto “honra” aqueles que temem ao Senhor. Desprezar não é desdenhar, mas afastar-se do pecado afastando-se daqueles que persistem em viver no pecado e gostam de fazê-lo. Vemos essa diferença nas relações de Abraão com o rei de Sodoma, por um lado, e com Melquisedeque, por outro (Gn 14:17-24).
Os que habitam com o SENHOR não se deixam guiar pelo que veem. Os ímpios podem ter grande influência e aqueles que temem ao Senhor podem ser ninguém. O justo julga alguém na presença de Deus. Ele assim mostra que tem a natureza divina, pois é assim que Deus também olha para as pessoas (1Sm 2:30).
Ele mantém sua palavra e faz o que prometeu. Mesmo que ele “jure para sua própria dor”, ele “não mudará” seu juramento. Mesmo assim, ele fará o que prometeu fazer. É assim que ele é completamente confiável no que disse (cf. Ec 5:4-6; Mat 5:37). Isso não significa que ele fez um juramento sem pensar. É sobre o fato de que ele se comprometeu conscientemente com um ato que ele sabe que causará dano a si mesmo, mas beneficiará o outro.
Isso, como tudo o que é mencionado como características dos justos, é especialmente verdadeiro para o Senhor Jesus. Ele assume a obrigação de fazer a vontade de Deus quando diz a Deus: “Eis que vim para fazer a tua vontade” (Hb 10:9). E Ele manteve Sua palavra ao custo de Sua vida. Isso resultou em muitos sendo salvos da morte eterna por meio dele (Hb 10:10).
Se um vizinho estiver tão empobrecido que precise tomar emprestado, o justo emprestará dinheiro ao próximo, mas sem cobrar juros (Sl 15:5). Devemos ter em mente que, caso contrário, a pessoa empobrecida será forçada a vender a si mesma ou a seus filhos como escravos para pagar as dívidas (Lev 25:39; Nee 5:5). De acordo com a lei, um israelita não pode lucrar com as dificuldades financeiras em que outro israelita caiu devido ao infortúnio. Emprestar a uma pessoa pobre com juros é proibido porque colocará a pessoa pobre ainda mais endividada (Êxodo 22:25-27; Levítico 25:35-36; Deuteronômio 23:19).
Ele também é incorruptível. “Suborno contra inocente” é o pagamento pelo crime de ocultação ou deturpação da verdade. Assim, um juiz ou testemunha pode ser subornado em detrimento dos pobres (cf. Is 1,23). Tal conduta é estritamente proibida na lei (Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19). Os profetas repetidamente condenaram fortemente a prática de suborno para dobrar a lei (Isaías 1:23; Isaías 5:23; Amós 5:12; cf. Provérbios 15:27; Provérbios 17:8; Provérbios 17:23).
Para nós, crentes do Novo Testamento, a resposta à ‘pergunta-quem’ é de uma natureza totalmente diferente. Isso tem a ver com o fato de que a morada de Deus não é um lugar geograficamente determinado, mas um lugar que tem características espirituais (cf. Jo 4:20-24). Todo aquele que tem uma nova vida está “na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo” (1 Timóteo 3:15).
Os crentes devem se comportar de acordo com os preceitos que Deus deu para ele, pois é a casa dele (1 Timóteo 3:15). Todos os que estão nela são “concidadãos dos santos e da família de Deus” (Efésios 2:19). Eles podem viver continuamente e desfrutar da comunhão com Deus. Para realmente desfrutar dessa comunhão, eles devem ter parte com Ele, ou seja, ser purificados pela lavagem com a água da Palavra de Deus (João 13:8; João 13:10; Efésios 5:26).
Em Salmos 15:5 está a resposta à pergunta feita em Salmos 15:1. A resposta que esperamos é que a pessoa que “faz essas coisas”, ou seja, as coisas mencionadas no Salmo 15:2-5, possa habitar com Deus para se aproximar dEle. Esta resposta é óbvia em qualquer caso, porque é disso que trata a pergunta no Salmo 15:1. No entanto, a resposta é formulada de forma diferente e parece estar fora de lugar. Quem faz as coisas mencionadas “nunca será abalado” (cf. Lucas 6:48).
No entanto, é uma resposta impressionante, que implica ainda mais do que apenas habitar com Deus. Habitar com Deus está sujeito a ataques, mas a promessa é que os atacantes de fora nunca terão sucesso. Da mesma forma, interiormente ele nunca será dominado pela dúvida ou fará com que se afaste da morada de Deus por vontade própria.
As “coisas” feitas ou não feitas consistem em três coisas positivas em Salmos 15:2, três coisas negativas em Salmos 15:3, duas coisas positivas em Salmos 15:4 e duas coisas negativas em Salmos 15:5, um total de dez coisas. Isso lembra a lei dos dez mandamentos, observando que é um teste de coração e conduta. Pecados graves como assassinato e adultério não são mencionados.
O ponto de se referir à lei é que somente a obediência aos mandamentos de Deus permite o acesso ao santuário de Deus para habitar ali. Também devemos lembrar que não se trata de obediência formal aos Seus mandamentos. Deus não está satisfeito com mero tributo externo. Ele deseja dedicação total a Ele ao longo da vida em todos os seus aspectos. Isso só é possível quando o coração está focado Nele.
Nunca nenhum homem foi capaz de cumprir todas as condições de Deus. Ninguém pode guardar a lei, porque a lei é um jugo insuportável (Atos 15:10). As condições de Deus só podem ser cumpridas por meio da nova vida. Isso acontece no reino da paz. Nele entram todos aqueles que reconheceram ser culpados da morte do Messias.
Quando virem Aquele a quem traspassaram, lamentarão sobre Ele (Zacarias 12:10-14). Em resposta, Deus dará Sua lei no mais íntimo de seu ser e a escreverá em seus corações (Jeremias 31:33-34). Como resultado, eles serão capazes de obedecê-Lo de todo o coração. Assim Ele terá comunhão com eles continuamente em Sua habitação em Sião.
O ensinamento que este salmo contém para os crentes do Antigo Testamento tem sua contrapartida para nós, crentes do Novo Testamento, na primeira carta de João. Somos chamados filhos de Deus porque nascemos de Deus. Porque nascemos de Deus, possuímos Sua natureza. Sua natureza é luz e amor (1Jo 1:5; 1Jo 4:8; 1Jo 4:16). A evidência de que possuímos a natureza de Deus é demonstrada pela obediência, que é praticar a justiça e amar a Deus e aos irmãos (1Jo 2:3-10). Aqueles que são caracterizados por isso estão na presença de Deus e vivem em comunhão com Ele. Isso permanece assim para sempre.
Salmos 15:2 Primeiro, o v. 2 une andar, fazer e falar, integridade, fidelidade e veracidade. O versículo 2b acrescenta a atitude interior à caminhada exterior: ambas são importantes. É possível que haja uma disparidade entre o que as pessoas fazem e o que dizem em seu coração. Eles podem estar planejando enganar quando aparentemente se comportam de maneira honrosa. YHWH não tolera isso.
Salmos 15:3 Para complementar o ponto assim apresentado de forma geral, abrangente e positiva, o v. 3 passa para os verbos qatal para tornar o ponto mais concreto, ilustrativo e negativo. O primeiro é incompleto sem o segundo. Novamente, três cláusulas referem-se a andar, ação e palavras. A pessoa que YHWH acolhe não (literalmente) “anda em sua língua”. O verbo (rāgal) é um denominativo da palavra para “pé” e, portanto, fornece um bom paralelo para “andar”, embora a cláusula não deixe claro para que finalidade a pessoa está usando a língua. Em outros lugares, o verbo denota agir como espião, os sujeitos geralmente são as pessoas que planejam tomar a terra dos cananeus, e as duas cláusulas subsequentes confirmarão que o verbo aqui implica algo como planejar. Tg infere que denota fazer acusações falsas. Paralelamente, fazer fidelidade é não causar calamidade (raʿ, algo ruim) a um membro da comunidade (a rēaʿ - a semelhança das palavras enfatiza o escândalo da ideia). Não praticar ofensas (ḥerpâ) contra um vizinho equivale a falar a verdade de coração e implica muito mais do que insultos casuais. Sugere fazer acusações contra outros membros da comunidade e, assim, tentar defraudar ou mesmo ameaçar sua vida.
Salmos 15:4 Ações erradas e corretas de outras pessoas são outra área fundamental para a vida em comunidade. Considerando que vv. 2–3 contrastam entre si, o v. 4a contém sua própria antítese. Weiser critica o salmo por sugerir que devemos desprezar o desprezível (ele infere que o salmo opera com uma compreensão de retribuição como a dos amigos de Jó). A visão do salmo é que a pessoa que YHWH acolhe toma a atitude negativa apropriada em relação ao irreligioso/imoral, bem como a atitude positiva apropriada em relação ao religioso/moral. Isso desencorajará os imorais, encorajará a moralidade na comunidade e encorajará a pessoa que despreza a se certificar de que não é esse tipo de pessoa.
O que torna uma pessoa desprezível? A única outra ocorrência da palavra (māʾas niphal particípio) descreve a prata que foi testada e rejeitada (Jer. 6:30), e o verbo é frequentemente usado para a rejeição de YHWH com base na desobediência, rebelião e infidelidade (por exemplo, Jer. 7:29). Isso se encaixa no paralelismo aqui. Por outro lado, as pessoas que são devidamente honradas são aquelas que reverenciam YHWH. Este pode ser um termo para todos os adoradores israelitas, mas aqui denota membros da comunidade que realmente reverenciam YHWH , mantendo-se fiéis à Torá em sua adoração e comportamento. Desprezar e honrar (bāzâ, kābēd) também formam um par contrastante, sendo o paralelismo ainda mais nuançado pela combinação de qatal niphal e yiqtol piel.
O último dois pontos, então, leva adiante o dever de um membro responsável da comunidade para garantir que as pessoas não cometam erros. Seria tentador (por exemplo) lidar suavemente com os amigos, mas a pessoa que YHWH recebe é aquela que jura trazer problemas e o faz. W. A. Irwin chama isso de “absurdo absurdo”, [“Critical Notes on Five Psalms,” AJSL 49 (1932–33): pp. 9–20, veja 17.] mas o salmo assume que, assim como é errado causar calamidade para alguém que não a merece (v. 3), também é errado agir com clemência unilateral quando alguém não a merece (cf. 7:4 [5]).
Salmos 15:5 Quarto, o v. 5 se volta para as atitudes em relação ao dinheiro. Isso pode estar por trás das respostas apresentadas nos vv. 2–4. Em questões monetárias, é especialmente tentador não ser verdadeiro (v. 2), procurar prejudicar outras pessoas (v. 3) e suspender os padrões morais em relação a outras pessoas (v. 4). Os versículos 5a-b compreendem outros negativos, como o v. 3 , discriminando as tentações monetárias a serem resistidas. A primeira tentação é emprestar dinheiro a juros (etimologicamente, “com uma mordida”). A pressuposição da atitude da Torá para emprestar é que é um meio de ajudar o necessitado companheiro israelita, não um meio de o rico aumentar sua riqueza (por exemplo, Êxodo 22:25–27 [24–26]); Lev. 25:35–38), e também pode pressupor altas taxas de juros. Não tem em mente o que poderíamos chamar de empréstimos comerciais (que pode ser o que Deuteronômio 23:20 se refere). Emprestar a juros é tirar vantagem dos necessitados. A segunda tentação é perverter a justiça aceitando suborno. O salmo tem em mente um membro sênior da comunidade que participa da administração da justiça no portão da cidade, que poderia facilmente ser subornado por uma pessoa rica.
LXX considera os últimos dois pontos como uma promessa de que a pessoa que viver pelos vv. 2–5b nunca será derrubado. Isso corresponde a um uso comum do verbo môṭ (por exemplo, 55:22 [23]; 94:18). A linha então forma uma inclusão com o v. 1 . Mas nem a forma nem o conteúdo da linha sugerem tal inclusão. Essa referência a não cair ou vacilar funciona dentro de uma estrutura diferente daquela de ser bem-vindo na presença de YHWH, e a reversão a um particípio para descrever a pessoa que faz o certo sugere uma inclusão no v. 2, enquanto o verbo negativo no dois pontos paralelos, por sua vez, ecoam o v. 3. [9] A última linha enfatiza a necessidade de permanecer firme em fazer “estas coisas”; para este significado de môṭ, cf. 17:5. Uma vez que completa ainda outro tricolon, presumivelmente liga-se especialmente com o v. 5 e, portanto, exorta particularmente à persistência na atitude em relação ao dinheiro instada pelo v. 5a. Mas “essas coisas” podem se estender ao restante dos vv. 2–4, para que também sublinhe a necessidade de persistência com relação a todas as prescrições nos vv. 2–5.
Tradução de John Goldingay
Composição de Davi
1 Yhwh, quem pode ficar em sua tenda,
quem pode habitar no teu santo monte?
2 Aquele que anda com integridade
e faz fidelidade e fala a verdade em seu coração.
3 Ele não ficou falando —
ele não causou calamidade para seu próximo
ou cometeu abuso contra seu vizinho.
4 A seus olhos, a pessoa desprezível é desprezada,
e ele honra as pessoas que reverenciam Yhwh;
ele jurou trazer calamidade e não o muda;
5 Ele não colocou seu dinheiro a juros
nem aceitei suborno contra o inocente—
aquele que faz essas coisas, nunca vacila.
O que o Salmo 15 me ensina sobre Deus?
O Salmo 15 é um salmo que fala do caráter daqueles que podem habitar na presença de Deus. Aqui estão algumas das coisas que podemos aprender sobre Deus neste salmo:Deus é santo: O salmista afirma que somente aqueles que andam sem culpa, fazem o que é certo e falam a verdade de coração podem habitar na tenda sagrada de Deus. Isso nos ensina que Deus é santo e exige que seu povo também seja santo.
Deus valoriza a integridade: O salmista fala daqueles que cumprem suas promessas mesmo quando dói. Isso nos ensina que Deus valoriza a integridade e espera que seu povo cumpra sua palavra.
Deus se opõe à injustiça: O salmista fala daqueles que não oprimem os outros nem aceitam suborno. Isso nos ensina que Deus se opõe à injustiça e espera que seu povo trate os outros com justiça e bondade.
Deus valoriza a comunidade: O salmista fala daqueles que honram os que temem ao Senhor. Isso nos ensina que Deus valoriza a comunidade e espera que seu povo se ame e apoie uns aos outros.
Deus abençoa aqueles que o seguem: O salmista afirma que aqueles que fazem essas coisas nunca serão abalados. Isso nos ensina que Deus abençoa aqueles que o seguem e vivem de acordo com seus mandamentos.
Em resumo, o Salmo 15 nos ensina que Deus é santo, valoriza a integridade, se opõe à injustiça, valoriza a comunidade e abençoa aqueles que o seguem. Podemos nos esforçar para viver de acordo com esses princípios e confiar na presença e nas bênçãos de Deus em nossa vida.
Aplicação Pessoal de Salmos 15
O Salmo 15 fala do caráter daqueles que podem habitar na presença de Deus. Aqui estão algumas maneiras pelas quais você pode aplicar sua mensagem à sua vida:
Esforce-se pela santidade: O salmista afirma que somente aqueles que andam sem culpa, fazem o que é certo e falam a verdade de coração podem habitar na santa tenda de Deus. Lute pela santidade em sua vida, procurando viver uma vida que honre a Deus e siga seus mandamentos.
Valorize a integridade: O salmista fala daqueles que cumprem suas promessas mesmo quando dói. Valorize a integridade em sua vida sendo honesto em todos os seus negócios e mantendo sua palavra mesmo quando for difícil.
Oponha-se à injustiça: O salmista fala daqueles que não oprimem os outros nem aceitam suborno. Oponha-se à injustiça em sua vida, tratando os outros com justiça e bondade e denunciando a injustiça quando a vir.
Comunidade de valores: O salmista fala daqueles que honram os que temem ao Senhor. Valorize a comunidade em sua vida amando e apoiando os outros, especialmente aqueles que compartilham sua fé.
Busque as bênçãos de Deus: O salmista afirma que aqueles que fazem essas coisas jamais serão abalados. Busque as bênçãos de Deus em sua vida seguindo-o e vivendo de acordo com seus mandamentos.
Ao aplicar esses princípios, você pode aprofundar seu relacionamento com Deus e viver uma vida que o agrada. Lute pela santidade, valorize a integridade, oponha-se à injustiça, valorize a comunidade e busque as bênçãos de Deus em sua vida.
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