Salmo 10 — Estudo Teológico das Escrituras

Salmo 10

RESUMO: O Salmo 10 não tem título, incomum para o primeiro livro dos Salmos. Selá aparece após o Salmo 9:20, mas em nenhum outro lugar no final de um salmo [Selá]. Os salmos são semelhantes em linguagem e temas, embora o humor mude entre júbilo e angústia. Observe uma mudança significativa de humor no Salmo 10:1. Enquanto o Salmo 9 reflete ação de graças e fé no governo total de Deus, o Salmo 10 parece mais uma oração de lamento. Repetição de idéias ocorre. O significado do termo Muth-labben no cabeçalho é desconhecido, mas pode se referir a uma melodia. Higgaion (depois das 9:16) pode significar “meditação” e pode ser uma notação musical [Musical; Sobrescrições]. Esses termos sugerem o uso do salmo na adoração. O recurso acróstico, frequentemente usado como um dispositivo para ajudar na memorização, sugere que esse cântico de louvor e ação de graças tinha um propósito de ensino, aproveitando as experiências passadas da nação hebraica como uma maneira de lembrar que Deus julga as nações. Se delineados de acordo com a forma literária (acróstico), a cada dois versos formam uma estrofe, como no NRSV; mas a NIV reflete mais os parágrafos de acordo com o conteúdo. O esboço proposto segue o conteúdo

Comentário de Salmos 10

10.1-18 Apesar de o Salmo 9 ter começado com louvor, o Salmo 10 inicia com desespero. No Salmo 9, o salmista estava confiante da chegada certa da justiça divina; no Salmo 10, a injustiça c rompente. e Deus parece estar desinteressado. Entretanto, a caminhada do salmista mais pela vista do que pela fé mudará lentamente quando ele tirar o foco das observações empíricas e passá-lo para os fatos teológicos. Essa não é uma mudança fácil, principalmente porque ele está cercado por muitos ateus (cf. vs. 4,11,13). Mas a esperança começará a raiar para o desamparado (p. ex., v. 12). Diante dessas observações gerais, as expressões do salmista, no Sl 10, exemplificam como os verdadeiros crentes parecem viver em dois mundos diferentes ao mesmo tempo.

I. A partir do seu mundo de hostilidade, desencorajamento (10.1-11)

II. A partir do seu mundo de esperança, encorajamento (10.12-18)

10.1 Por que? Expressão que expõe o profundo lamento da pergunta do salmista: “Deus, por que o Senhor permanece distante?' (Sl 13.1; 22.11; 38.21; 44.24; 71.12:88.14).

10.3 se gloria... blasfema. O modus operandi do perverso é o oposto do que Deus ordena (Dt 25.1)

10.5 São prósperos os seus caminhos. Parece que Deus abençoa o inescrupuloso. A questão insinuadora levantada pelo salmista é: “Será que Deus também abandonou seus próprios padrões de retribuição c recompensa?” Cf. outros questionamentos 'por que o ímpio prospera”, em Jó 20.2ss.; Jr 12.1.

10.7-11 As evidências da doença do “pé” e da “boca” (andar/falar retornam em aplicação ao ímpio. Essas figuras são destacadas também pela descrição do perverso como uma fera voraz e de tocaia

10.12 Levanta-te. O grito de batalha de Nm 10.35 também é citado novamente (cf. Sl 7.6; 9.19). ergue a mão! Expressão para a força e o poder de Deus, especialmente usada no contexto de retaliação.

10.14 tu tens sido o defensor do órfão. Deus é novamente retratado como ajudador ou advogado, mas, dessa vez, em associação com os órfãos. Ele é o defensor por excelência dos oprimidos (sobre as imagens, cf. Êx 22.21ss.; Dt 10.18ss.; 1 Sm 1.17; Jr 7.6).

10.15 Quebranta o braço do perverso. A “mão” de Deus (vs. 12,14) é mais do que suficientemente forte para destruir o braço (outra imagem para indicar poder) dos perversos.

10.16-18 O tom de confiança desse grande clímax excede os protestos introdutórios do salmo. O grande Senhor do salmista escuta (v. 17) e age (v. 18)