Página inicial
Escola Dominical
Livro de Salmos

Salmos 120 – Estudo para Escola Dominical

Estudo para Escola Dominical 



Salmos 120

O salmo 120 é o primeiro dos “Cânticos das Subidas” (Salmos 120-134). Este grupo diversificado inclui lamentos individuais e corporativos, canções de confiança, hinos de ação de graças, uma canção celebrando Sião, salmos de sabedoria, um salmo real e um salmo para uma ocasião litúrgica. Alguns intérpretes judaicos tradicionais sugeriram que eram canções cantadas nos “degraus” (como a mesma palavra pode significar, por exemplo, Êx. 20:26), seja em partes do templo ou em uma fonte em Jerusalém; outros os consideram como voltados para o retorno do exílio a Jerusalém (cf. Esdras 1:3). Nenhum destes faz sentido da autoria de Salmos 122 de Davi; 124; 131; e 134. Provavelmente é suficiente tomá-los simplesmente como adequados para a “subida” a Jerusalém para adoração (122:4; cf. 1 Reis 12:28; Zc 14:16), mesmo que não tenham sido originalmente compostos para esse propósito.

O salmo 120 é um lamento individual, cantado por alguém que vive longe de Israel (v. 5); sua angústia diz respeito à maneira como as pessoas enganosas estão provocando a guerra, enquanto o salmista prefere a paz. É possível que o salmo tenha se originado durante o exílio, quando Deus disse ao seu povo disperso que buscasse o “bem-estar” (ou “paz”, hb. shalom) da cidade para a qual foram enviados (Jr 29:7). Como as terras dos gentios de Meseque e Quedar são tão distantes, alguns sugeriram que “eu” neste salmo é o povo personificado, mas isso é desnecessário (veja nota no Salmo 120:5). A adoração em Jerusalém, tanto para o cantor como para os gentios, é o remédio para esta violência (cf. Is 2:3-4).

120:1–2 Chamei o Senhor, e Ele Me Respondeu. O salmo começa lembrando: houve tempos de angústia no passado, e cada vez que eu clamava ao Senhor, ele me respondia com resgate. Isso agora fornece encorajamento para orar, e o v. 2 explica a causa específica da angústia: pessoas com lábios mentirosos e língua enganosa.

120:1 chamado... atendeu. Este par de palavras expressa bem a situação de oração: o crente clama e espera que Deus responda; cf. 3:4; 4:1; 17:6; 20:9; 27:7; 86:7; 91:15; 99:6; 102:2; 118:5; 119:145; 138:3; É um. 58:9; 65:24; Jer. 33:3; Zé. 13:9.

120:3–4 O Mentiroso Merece as Flechas Afiadas do Guerreiro. O salmo agora se dirige à pessoa que está causando o problema, aquele com a língua enganosa. Tal pessoa apenas corteja o julgamento de Deus (do qual as flechas afiadas e as brasas são emblemas: 7:12-13; 11:6; 140:10).

120:4 A madeira da vassoura pode ser usada para fazer excelente carvão, que se torna um fogo quente e retém seu calor por muito tempo.

120:5–7 Ai de mim que habito entre os guerreiros. O salmista então reflete sobre a situação mais ampla, ou seja, que as pessoas entre as quais ele habita são gentios, que não têm a vantagem da influência da palavra de Deus: é por isso que eles odeiam a paz. O exílio israelita ideal é para a paz, buscando-a para a cidade em que está exilado (hb. shalom; em Jer. 29:7 isso é “bem-estar”, ver nota de rodapé ESV em Jer. 29:11). Como um Cântico das Ascensões, este salmo convida o povo a supor que a influência de Jerusalém é a resposta final a esta prontidão para a guerra (cf. Is 2:2-5).

120:5 permanência. Viver como estrangeiro residente, não como cidadão nativo. Meseque era um povo na margem sudeste do Mar Negro (veja nota em Ez 27:13), enquanto Quedar era um povo que morava no deserto da Arábia (veja nota em Cântico 1:5). Como é improvável que uma pessoa viva em dois lugares tão distantes, alguns sugeriram que o falante do salmo, eu, é uma personificação de Israel. Isso é possível, mas provavelmente é mais simples ver esses dois nomes resumindo o mundo gentio no qual o povo de Deus foi disperso.